全三国文-第85部分
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歇曰：“夫歇前为慕势，王前为趋士。”王作色曰：“士贵乎？”歇曰：“昔秦
攻齐，令曰：敢近柳下惠垄樵者，罪死不赦。有能得齐王头者，封万户。由是观
之，先王之头，不如死士之垄。”齐王曰：“愿先生与寡人游，食太牢，乘安车。”
歇曰：“愿得蔬食以当肉，安步以当舆，无罪以当贵，清净以自娱。”遂辞而去。
（《御览》五百十）
△鲁连
鲁连者，齐人，好奇伟倜傥，尝游赵。秦围邯郸，连难新垣衍以秦为帝，秦
军为却。平原君欲封连，连三辞不受。平原君又置酒，乃以千金为连寿。连笑曰：
“所贵天下之士者，为人排患释难而无取也；即有取之，是商贾之事尔，不忍为
也。”及燕将守聊城，田单攻之不能下，连乃为书射城中，遗燕将；燕将见书，
泣三日，乃自杀；城降，田单欲爵连，连曰：“吾与于富贵而诎于人，宁贫贱轻
世而肆意。”遂隐居海上，莫知所在。（《艺文类聚》三十六，《御览》五百十）
△田生
田生菅床茅屋，不肯仕宦，惠帝亲自往，不出屋。（《艺文类聚》三十六）
△河上公
河上公，不知何许人也。谓之丈人，隐德无言，无德而称焉，安丘先生等从
之，修其黄老业。（《御览》五百十）
△安丘生
长灵安丘生病笃，弟子公沙都来省之，与安共至于庭树下，闻李香开目，见
双赤李著枯枝，自堕掌中，安食之，所苦尽愈。（《御览》九百六十八）
△司马季主
司马季主者，楚人也，卜于长安。汉文帝时，宋忠、贾谊为太中大夫。谊曰：
“吾闻圣人，不居朝廷，必在巫医。”试观卜数中，见季主坐，中弟子侍而论阴
阳之纪。二人曰：“观先生之状，听先生之辞，世未尝见也。尊官高位，贤者所
处，何业之卑？何行之污？”季主笑曰：“观大夫类有道术，何言之陋？夫相引
以势，相导以利，所谓贤者，乃可为羞耳。夫内无饥寒之累，外无劫夺之忧，处
上而有敬，居下而无害，君子道也。卜之为业，所谓上德也。凤凰不与，燕雀为
群；公等喁喁，何知长者？”二人忽忽，不觉自失，后不知季玉所在。（《御览》
五百十。）
△司马相如
司马相如者，蜀郡成都人，字长卿。初为郎，事景帝。梁孝王来朝，从游说
士邹阳等，相如说之，因病免，游梁。后过临邛，富人卓王孙女文君新寡，好音，
相如以琴心挑之，文君奔之，俱归成都。后居贫，至临邛，买酒舍，文君当卢，
相如著犊鼻挥，涤器市中。为人口吃，善属文。仕宦不慕高爵，尝托疾不与公卿
大事。终于家，其赞曰：
长卿慢世，越礼自放。犊鼻居市，不耻其状。托疾避官，（《文选》注作
“避患”。）蔑此卿相。乃赋大人，超然莫尚。（《世说·品藻篇》注，《文选》
谢惠连《秋怀诗》注）
△韩福
韩福者，以行义修洁。汉昭帝时以德行徵，病不进。元凤元年，诏赐帛五十
匹，遣长吏时以存问，常以八月赐羊酒。不幸死者，赐复衾一，祠以中牢，自是
至今，为徵士之故事。福终身不仕，卒于家。（《艺文类聚》三十六）
△班嗣
班嗣，楼烦人也。世在京师，家有赐书，内足于财。好老庄之道，不屑荣宦，
恒居山，父党扬子云以下，莫不造门。桓君山从借《庄子》。嗣报曰：“若庄子
者，绝圣弃智，修性保身，清虚淡泊，归之自然。钓渔于一壑，则万物不干其志；
栖迟于一丘，则天下不易其乐。今吾子关仁义之羁绊，系声名之缰锁，伏孔氏之
轨躅，驰颜、闵之极艺，既系挛于世教矣，何用大道为自炫耀也？昔有学步邯郸
者，失其故步，匍匐而归耳，恐似此类，故不进也。”其行己持论如此，遂终于
家。（《艺文类聚》三十六，《御览》五百十）
△蒋诩
蒋诩字元卿，杜陵人，为衮州刺史。王莽为宰衡，诩奏事到灞上，称病不进。
归杜陵，荆棘塞门，舍中三径，终身不出。时人谚曰：“楚国二龚，不如杜陵蒋
翁。”（《御览》五百十）
△尚长禽庆
尚长字子平，禽庆字子夏，二人相善。庆隐避不仕王莽，长通《易》、《老
子》，安贫乐道，好事者更馈遗，辄受之，自足还余，如有不取也。举措必于中
和。司空王邑辟之连年，乃欲荐之于莽，固辞乃止。遂求退，读《易》至《损益》
卦，喟然叹曰：“吾知富贵不如贫贱，未知存何如亡尔。为子嫁娶毕，敕家事断
之，勿复相关，当如我死矣。”是后肆意与同好游五岳名山，遂不知所在。（
《艺文类聚》三十六）
△逢贞李劭公
逢贞字叔平，杜陵人。李劭公，上邵人贞世二千石，王莽辟不至，尝为杜陵
门下椽，终身不窥长安门。但闭户读书，未尝问政，不过农田之事。劭公王莽时
辟地河西，建武中，窦融欲荐之，固辞乃止。家累百金，优游自乐。（《御览》
五百十，又六百十一）
△薛方
薛方、齐人，养德不仕。王莽安车迎方，因谢曰：“尧、舜在上，下有巢、
许。今明王方欲隆唐虞之德，亦犹小人臣欲守箕山之志。”莽说其言，遂终于家。
（《御览》五百十）
△龚胜
龚胜，楚人，王莽时遣使征聘，义不事二姓，遂不食而死。有父老来吊，甚
哀。既而曰：“嗟乎！薰以香自烧，膏以明自消。龚先生竟夭天年，非吾徒也！”
趋而出，终莫知其谁也。（《御览》五百十）
△逢萌徐房李云〓王尊
逢萌、徐房、李云、王尊，同时相友，世号之“四子”。（《御览》五百九）
王尊字君公，明《易》为郎，数言事不用，乃自污与官婢通，免归。诈狂侩
牛，口无二价。（《后汉·逢萌传》注，案：王君公平原人。）
△井丹
井丹字大春，扶风人，博学高论，京师为之语曰：“五经纷纶井大春，未
尝书刺谒一人。”北宫五王更，请莫能致。新阳侯阴就使人要之，不得已而行。
侯设麦饭葱菜，以观其意。丹推却曰：“以君侯能供美膳，故来相过，何谓如
此？”乃出盛馔，侯起，左右进辇。丹笑曰：“闻桀纣驾人车，此所谓人车者邪？”
侯即去辇趣骑。梁松贵震朝廷，请交丹，丹不肯见。后丹得时疾，松自将医视之，
疾愈。久之，松失大男磊，丹一往吊之，时宾客满廷，丹裘褐不完，入门，坐者
皆竦望其颜色，丹四向长揖，前与松语。客主礼毕后，长揖径坐，莫得与语，不
肯为吏。径出，后遂隐遁，其赞曰：
井丹高洁，不慕荣贵。抗节五王，不交非类。显讥辇车，左右失气。被褐长
揖，义陵群萃。（《世语·品藻篇》注，又略见《御览》四百十。）
△郑仲虞
郑均字仲虞，不知何许人也，不仕汉朝。章帝自往，终不肯起，曰：“陛下
何惜不为上世君，令臣得为偃息之民？”天子以尚书禄终其身，世号之白衣尚书。
（《御览》五百十）
●卷五十三·魏五十三
☆伏义
义字公表。
○与阮嗣宗书
义白：盖闻建功立勋者，必以圣贤为本；乐真养性者，必以荣名为主。若弃
圣背贤，则不离乎狂狷；凌荣起名，则不免乎穷辱。故自生民以来，同此图例，
虽历百代，业不易纲。譬如大道，徒以奔趋迟疾定其驽良，举足向路，总趋一也。
然流名震响，非实不善；而抱实之奇，非人不宝；贵德保身，非礼不成；伏礼之
矩，非勤不辨。是使薄于实而争名者，或因饰虚以自矜；慎于礼而莫持者，或因
倨怠以自外，其自矜也，必关阖ㄙ暧以示之不测之量；其自外也。必排摧礼俗以
见其不羁之达。又有滑稽之士糅于其间，浮沈不一，际畔相乱，或使时人莫能早
分。推其大归，综之行事，徒可力极一噱，观尽崇朝。遭清世邪，则将吹其嘘以
露其实；值其暗邪，则将矜其貌以疑其朴。从此观之，治大而见遗，不如资小而
必集；出俗而见削，不如入检而必全。
骤听论者洋溢之声，虽未倾盖，其情如旧。然重墙难极，管短幽密，观容相
额，所执各异。或谓吾子英才秀发，邈与世玄，而经纬之气有蹇缺矣；或谓吾子
智不出凡，器无隈奥，而陶变以眩流俗。善子者，欲斤断以拒□朴；恶子者，欲
抽键以骛空虚。每承此声，未尝不开精斥运，放思天渊，欲为吾子广推奥异，端
求所安也。
盖自生民之性，受气之源，好恶大归，不得相远。君子徇名而不顾，亦有慕
名以为显。夫名利者，总人之纲，集衢之门也。出此有为，于义未闻。吾子若欲
逆取顺守，及时行志，则当矜而莫疑，以速民望；若欲娱情养神，不厚于俗，则
当浩然恣意，惟乐是治。今观其规时，则行己无立德之身，报门无慕业之客；察
其乐，则食无方丈之肴，室无倾城之色。徒泄泄以疑世为奇，纵体为逸，执此不
回，既以怪矣。且人非金石，不可剖练。设使至宝咸在子身，疑于国宝为不得行。
天官虽博，无偏驳之任；王道虽宽，无纵逸之流。苟无其分，则为身害教，贼怨
布天下，以此备之，殆恐攻害其至无日，安坐难保。而闻吾子乃长啸慷慨，悲涕
潺，又或拊腹大笑，腾目高视，形性忄舟张，动与世乖，抗风立侯，蔑若无人。
傥独奇变逸运，渐在于此，将以神接虚交，异物所乱，使之然也。夫智之清者，
贵其知运而不忧；德之懿者，善其持冲以守满。就其怀忧，必发于见孤，孤不自
孤而怨时也；就其持满，必起于见崇，崇不自崇而骄世也。
行来之议，又传吾子雅性博古，笃意文学。积书盈房，无不烛览。目厌义藻，
口饱道润。俯咏仰叹，术可纯儒。然开阖之节不制于礼，动静之度不羁于俗。凡
谘咏，善之则教慈于父兄，恶之则言丑于雠敌；未有慈其教而不修其事，丑其言
而乐其业者也。故人称窃简写律，踞厕读书，诵之可悼。深怪达者之行，其象若
庄周、淮南、东方之徒，皆投迹教外，放思太玄；其大言异旨，殆自谓能回天维，
举地络，观持世之极，总得物之宗。仰承独唱，与世争党。乃谓生为劳役，而不
能煞身以当论；谓财为秽累，而不能割贿以见讥。由是观之，其郁怨于不得，故
假无欲以自通；怠惰于人检，故殊圣人以自大。凡此数者，尚皆奇才异略，命世
崛起，徒以时昏俗乱，宝沈幽夜，而性放荡不一，萎致国宝之责，庶其不然。而
况吾子志非遁世，世无所适，麟骥苟修，天云可据。动则不能龙摅虎超，同机伊、
霍；静则不能珠潜璧匿，连迹巢、光。言无定端，行不纯轨，虚尽年时，以自疑
外，岂异乎韩子所谓无施之马，骨体虽美懿，牵缩不随者哉？且桀士之志也，遇
世险，则忧在将命值世太清，则愤于匿颖。欲其世平而有骋足之场，时安而有
彼智之局。方今大魏兴隆，皇衢清敞，台府之门，割石索宝，以吴蜀二虏巢窟未
破，长筹之士所当奋力，可谓器与运会，不卜而行，今其时矣。向使吾子才足盖
世，思能横出，何能不因大师韬敌之变，陈孙子庙胜之策，使烽燧不起于四垂，
羽檄不施于中夏，定勋立事，抚国宁民；而饱食安卧，囊悬室罄，力牵于役，财
凋于赋，养生之具乱于细民，为壮士者岂能然乎？若居其劳而不知病其事，则经
纬之气乏矣；若病其事而不能为其医，则针石之巧浅矣。今吾子擢才达德，则无
毛遂颖脱之势；翦迹灭光，则无四皓岳立之高；丰家富屋，则无陶朱货殖之利；
延年益寿，则无松乔蝉蜕之变：总论吾子所归，义无所出。然众论云扰，佥称大
异，疑夫郁气之下必有秘伏，重奥之内必有积宝。虽无颜氏之妙，思睹恍惚之迹；
虽无锺子之达，乐闻山林之音。想亦不隐才颖于肝膈，而不扬之于清观；任贤智
于骨气，而不播之于高听。且明智之为物，犹泉流之吐润，固不于挹酌而为损，
含伫而增益也。
张仪之志，激于见劫；季路晚悟，滞在持满。是以不嫌尽言，究其良若，想
必勃然，承声响发。若乃群能独踊，无以应唱，悬机待时，不能触物，则不达于
谈者，所谓挟祖奕以守要际，闭虚门以示不测者也。昔轮扁不能言微于其弟，伯
乐不能语妙于其子，此盖智术之曲挠，非道理之正例。自古有不可及之人，未有
不可闻之业；有不可料之微，未有不可称之略；幸以竭示所志。若变通卓逸，行
得天符，言发恍然，邈在世表，则将为吾子谢物输力。因风自释，染笔附绅。谘
所未悟，庶足存弟子之一隅。伏义白。（《阮
