全三国文-第67部分
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《群书治要》载有六千余言，不著篇名，审观知是《君》、《臣》、《行》、
《政》、《法》、《听察》六篇，其余《言》篇、《用兵》篇略见《御览·六帖》，
而《意林》以《自叙》终焉。今录出校定为一卷。恕又有《笃论》，别载于后。
嘉庆二十年岁次乙亥二月既望。
○君第一
人主之大患，莫大乎好名；人主好名，则群臣知所要矣。夫名，所以名善者
也。善修而名自随之，非好之之所能得也。苟好之甚，则必伪行要名，而奸臣以
伪事应之；一人而受其庆，则举天下应之矣。君以伪化天下，欲贞信敦朴，诚难
矣。虽有至聪、至达之主，由无缘见其非而知其伪，况庸主乎！人主之高而处
奥，譬犹游云梦而迷惑，当借左右以正东西者也。左曰功巍巍矣，右曰名赫赫
乎。今日闻斯论，明日闻斯论，苟不校之以事类，则人主嚣然自以为名齐乎尧舜，
而化洽乎泰平也。群臣琐琐，皆不足任也；尧舜之君，宜独断者也；不足任之臣，
当受成者也。以独断之君，与受成之臣，帅讹伪之俗，而天下治者，未之有也。
夫圣人之修其身，所以御群臣也，所以化万民也，其法轻而易守，其礼简而
易持，其求诸己也诚，其化诸人也深。荀非其人，道不虚行，苟非其道，治不虚
应。是以古之圣君之于其臣也。疾则视之无数，死则临其大敛小敛，为撤膳不举
荣，岂徒色取仁而实违之者哉？乃惨怛之心，出于自然，形于颜色。世未有不自
然则能得人自然者也。色取仁而实违之者，谓之虚；不以诚待其臣，而望其臣以
诚事己，谓之愚。虚愚之君，未有能得人之死力者也。故旧称君为元首，臣为股
肱，期其一体相须而成也。
而险（旧作“俭”，以意改。）伪浅薄之士，有商鞅、韩非、申不害者，专
饰巧辩邪伪之术，以荧惑诸侯，著法术之书，其言云“尊君而卑臣”，上以尊君
取容于人主，下以卑臣得售其奸说，此听受之端，参言之要，不可不慎也。元首
已尊矣，而复云尊之，是以君过乎头也；股肱已卑矣，而复曰卑之，是使其臣不
及乎手足也。君过乎头而臣不及乎手足，是离其体也；君臣体离而望治化之洽，
未之前闻也。且夫术家说又云“明主之道，当外御群臣，内疑妻子”，其旨证连
类，非不辩且悦也。然不免于利口之覆国家也。何以言之？夫善进，不善无由入；
不善进，善亦无由入。故汤举伊尹而不仁者远，何畏乎欢兜？何迁乎有苗？夫奸
臣贼子，下愚不移之人，自古及今，未尝不有也。百岁一人，是谓继踵；千里一
人，是为比肩。而举以为戒，是犹一噎而禁人（本脱“人”字，依《长短经·是
非》引加。）食也。噎者虽少，饿者必多，未知奸臣贼子处之云何。且令人主魁
然独立，是无臣子也。又谁为君父乎，是犹髡其枝而欲根之荫，掩其目而欲视之
明，袭独立之迹而愿其扶疏也。
夫徇名好术之主，又有惑焉。皆曰为君之道，凡事当密，人主苟密，则群臣
无所容其巧，而不敢怠于职，此即赵高之教二世不当听朝之类也，是好乘高履危
而笑先僵者也。《易》曰：“机事不密则害成。”易称机事，不谓凡事也。不谓
宜共而独之也。不谓释公而行私也。人主欲以之匿病饰非，而人臣反以之窃宠擅
权，疑似之间，可不察欤？
夫设官分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以
得众，君之体也；含垢藏疾，君之体也；不动如山，君之体也；难知如渊。（
《意林》作阴，避唐讳，因改就孙子也。）君之体也。君有君人之体，其臣畏而
爱之，此文王所以戒百辟也。夫何法术之有哉？故善为政者，务在于择人而已，
及其求人也。总其大略，不具其小善，则不失贤矣。故曰记人之功，忘人之过，
宜为君者也。人有厚德，无问其小节；人有大誉，无訾其小故。自古及今，未有
能全其行者也。和氏之璧，不能无瑕；隋侯之珠，不能无颖。然天下宝之者，不
以小故妨大美也。不以小故妨大美，故能成大功；夫成大功，在己而已，何具之
于人也？今之从政者，称贤圣则先乎商、韩，言治道则师乎法术。法术之御世，
有似铁辔之御观，非必能制马也，适所以梏其手也。人君之数至少，而人臣之数
至众，以至少御众，其势不胜也；人主任术，而欲御其臣无术，其势不禁也；俱
任术，则至少者不便也。故君使臣以礼，则臣事君以忠。晏平仲对齐景公：“君
若弃礼，则齐国五尺之童，皆能胜婴，又能胜君。所以服者，以有礼也。”今末
世弃礼，任术之君之于其身也，得无所不能胜五尺之童子乎？三代之亡，非其法
亡也，御法者非其人也。苟得其人，王良、造父，能以腐索御奔驷；伊尹太公，
能以败法御悍民。苟非其人，不由其道，索虽坚，马必败；法虽明，民必叛。奈
何乎万乘之主释人而任法哉！
且世未尝无贤也。求贤之务非其道，故常不遇之也。除去（案：“除去”犹
言“且无论”。）汤武圣人之君，任贤之功，近观齐桓，中才之主耳，犹知劳于
索人，逸于任之，不疑子纠之亲，不忘射钩之怨，荡然而委政焉，不已明乎？九
合诸侯，壹匡天下，不已荣乎？一曰仲父，二曰仲父，不已优乎？孰与秦二世悬
石程书，愈密愈乱，为之愈勤，而天下愈叛，至于弑死？以斯二者观之，优劣之
相悬，存亡之相背，不亦昭昭乎？夫人主莫不欲安存而恶危亡，莫不欲荣乐而恶
劳辱也。终恒不得其所欲，而不免乎所恶者何？诚失道也。欲宫室之崇丽也。必
县重赏而求良匠，内不以阿亲戚，外不以遗疏远，必得其人然後授之，故宫室崇
丽，而处之逸乐。至于求其辅佐，独不若是之公也？唯便辟亲近者之用，故图国
不如图舍，是人主之大患也。使贤者为之，与不肖者议之；使智者虑之，与愚者
断之；使修士履之，与邪人疑之；此又人主之所患也。夫赏贤使能，则民知其方；
赏罚明必，则民不偷；兼聪齐明，则天下归之。然後明分职，序事业，公道开而
私门塞矣。如此，则忠公者进，而佞悦者止；虚伪者退，而贞实者起。自群臣以
下，至乎庶人，莫不修己而后敢安其职业，变心易虑，反其端悫，此之谓政化之
极。审斯论者，明君之体毕矣。（《群书治要》）
○臣第二
凡人臣之于其君也。犹四肢之戴元首，耳目之为心使也，皆相须而成为体，
相得而后为治者也。故《虞书》曰：“臣作股肱耳目。”而屠蒯亦云：“汝为君
目，将司明也；汝为君耳，将司聪也。”然则君人者，安可以斯须无臣？臣人者，
安可以斯须无君？斯须无君，斯须无臣，是斯须无身也。故臣之事君，犹子之事
父，而加敬焉。父子至亲矣，然其相须，尚不及乎身之与手足也。身之于手足，
可谓无间矣。然而圣人犹复督而致之，故其化益淳，其恩益密，自然不觉教化之
移也。奸人离而间之，故使其臣自疑于下，而令其君孤立乎上，君臣相疑，上下
离心，乃奸人之所以为劫杀之资也。然夫中才之主，明不及乎治化之原，而感于
伪术似是之说，故备之愈密，而奸人愈甚，譬犹登高者，愈惧愈危，愈危愈坠，
孰如早去邪径，而就夫大道乎？
凡士之结发束修，立志于家门，欲以事君也。宗族称孝焉，乡党称悌焉，及
志乎学，自托于师友，师贵其义，而友安其信，孝悌以笃，信义又著，以此立身，
以此事君，何待乎法然後为安？及其为人臣也。称才居位，称能受禄，不面誉以
求亲，不偷悦以苟合，公家之利，知无不为也。上足以尊主安国，下足以丰财阜
民；谋事不忘其君，图身不忘其国；内匡其过，外扬其义，不下比以暗上，不上
同以病下；见善行之如不及，见贤举之如不容；内举不避亲戚，外举不避仇雠；
程功积事，而不望其报；进贤达能，而不求其赏；道途不争险易之利，见难而无
苟免之心；其身可杀，而其守不可夺。此直道之臣，所以佐贤明之主，致治平之
功者也。
若夫主明而臣暗，主暗而臣伪，有尽忠不见信，有见信而不尽忠，溷淆于臣
主之分，出入于治乱之间，或被褐怀玉以待时，或巧言令色以容身，又可胜尽哉？
是以古之全其道者，进则正，退则曲，正则与世乐其业，曲则全身归于道，不傲
世以华众，不立高以为名，不为苟得以偷安，不为苟免而无耻。夫修之于乡阁，
坏之于朝廷，可惜也；修之于已立，坏之于阖棺，可惜也。君子惜兹二者，是以
有杀身以成仁，无求生以害仁，况害仁以求宠乎？故孔子曰：“不义而富且贵，
于我如浮云。”若夫智虑足以图国，忠贞足以悟主，公平足以怀众，温柔足以服
人；不诽毁以取进，不刻人以自入；不苟容以隐忠，不耽禄以伤高。通则使上恤
其下，穷则教下顺其上。故用于上则民安，行于下则君尊，可谓进不失忠，退不
失行。此正士之义，为臣之体也。
凡趣舍之患，在于见可欲而不虑其败，见可利而不虑其害，故动近于危辱。
昔孙叔敖三相楚国而其心愈卑，每益禄而其施愈博，位滋高而其礼愈恭；正考父
伛偻而走；晏平仲辞其赐邑：此皆守满以冲，为臣之体也。夫不忧主之不尊于天
下，而唯忧己之不富贵，此古之所谓庸人，而今之所谓显士；小人之所荣慕，而
君子之所以为耻也。
凡人臣之论，所以事君者有四：有贤主之臣，有明主之臣，有中主之臣。有
庸主之臣。上能尊主，下能壹民，物至能应，事起能辨，教化流于下，如影响之
应形声，此贤主之臣也；内足以壹民，外足以拒难，民亲而士信之，身之所长，
不以怫君，身之所短，不（当有“以”字。）取功，此明主之臣也，君有过事能
壹心同力，相与谏而正之，以解国之大患，成君之大荣，此中主之臣也；端悫而
守法，壹心以事君，君有过事，虽不能正谏，其忧见于颜色，此庸主之臣也。以
庸主之臣事贤主则从，以贤主之臣事庸主则凶，故之所以成其名者，皆度主而行
者也。修之在己，而遭遇有时，是以古人抱麟而泣也。夫名不可以虚伪取也。不
可以比周争也。故君子务修诸内而让之于外，务积于身而处之以不足，夫为人臣，
其犹土乎？（《意林》作“犹如土也”。）万物载焉而不辞其重，水渎污焉而不
辞其下，草木殖《意林》作“植”。焉而不有其功，此成功而不处，为臣之体也。
若夫处大位，任大事，荷重权于万乘之国，必无後患者，其上莫如推贤让能，而
安随其后，不为管仲，即为鲍叔耳。其次莫如广树而并进之，不为魏成子，即为
翟璜耳，安有壅君蔽主专权之害哉？此事君之道，为臣之体也。（《群书治要》）
○言第三
束修之业，其上在于不言，其次莫如寡辞。谚曰：“使口如鼻，至老不失。”
（《白孔六帖》三十。《御览》三百六十七引杜恕论，当在《言》篇）
○行第四
夫行也者，举趾所由之径路也。东西南北之趣舍也。君子小人之分界也。吉
凶荣辱之皂白也。由南则失北也。由东则失西矣，由乎利则失为君子，由乎义则
失为小人。吉凶荣辱之所由生，义利为之本母也。是以君子慎趣舍焉。（《群书
治要》）
君子居必选乡，游必择士。（《意林》）
夫君子直道以耦世，小人枉行以取容；君子掩人之过以长善，小人毁人之善
以为功；君子宽贤容众以为道，小人徼讦怀诈以为智；君子下学而无常师，小人
耻学而羞不能：此又君子小人之分界也。君子心有所定，计有所守；智不务多，
务行其所知；行不务多，务审其所由；安之若性，行之如不及。小人则不然。心
不在乎道义之经，口不吐乎训诰之言；不择贤以托身，不力行以自定；随转如流，
不知所执：此又君子小人之分界也。君子之养其心，莫善于诚。夫诚，君子所以
怀万物也。天不言而人推高焉，地不言则人推厚焉，四时不言而人期焉，此以至
诚者也。诚者，天地之大定，而君子之所守也。天地有纪矣，不诚则不能化育；
君臣有义矣，不诚则不能相临；父子有礼矣，不诚则疏；夫妇有恩矣，不诚则离；
交接有分矣，不诚则绝。以义应当，曲得其情，其唯诚乎！（《群书治要》）
可以使鬼者，钱也。可以使神者，诚也。（《御览》八百三十六）
○政第五
孔子曰：“为政以德。”又曰：“导之以德，齐之以礼，
