全三国文-第63部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
饰以碧丹。点以银黄，烁以琅。光明耀龠，文彩班。清风萃而成响，朝日
曜而增鲜。虽昆仑之灵宫，将何以乎侈旃。规矩既应乎天地，举措又顺乎四时。
是以六合元亨，九有雍熙。家怀克让之风，人咏康哉之诗。莫不优游以自得，故
淡泊而无所思。历列辟而论功，无今日之至治。彼吴蜀之湮灭，固可翘足而待之。
然而圣上犹孜孜靡忒，求天下之所以自悟。招中正之士，开公直之路。想周公之
昔戒，慕咎繇之典谟。除无用之官，省生事之故。绝流遁之繁礼，反民情于太素。
故能翔岐阳之鸣凤，纳虞氏之白环。苍龙觌于陂塘，龟书出于河源。醴泉涌于池
圃，灵芝生于丘园。总神灵之贶，集华夏之至欢。方四三皇而六五帝，曾何周
夏之足言。（《文选》）
○奏请大臣侍从游幸
（《御览》四百五十七题作《表谏齐王》）
善为国者必先治其身，治其身者慎其所习。所习正则其身正，其身正则不令
而行；所习不正则其身不正，其身不正则虽令不从。是故为人君者，所与游必择
正人，所观览必察正象，放郑声而弗听，远佞人而弗近，然后邪心不生而正道可
弘也。季末暗主，不知损益，斥远君子，引近小人，忠良疏远，便辟亵狎，乱生
近匿，譬之社鼠，考其昏明，所积以然，故圣贤谆谆以为至虑。舜戒禹曰“邻
哉邻哉”，言慎所近也；周公戒成王曰“其朋其朋”，言慎所与也。《诗》云：
“一人有庆，兆民赖之。”可自今以后，御幸式乾殿及游豫后园，皆大臣侍从，
因从容戏宴，兼省文书，询谋政事，讲论经义，为万世法。（《魏志·齐王芳纪》）
○祀五郊六宗及厉殃议
《月令》，季春磔攘大傩，非所以祀皇天也。夫天道不讠舀，不贰共命，若
之何攘之？国有大故，可祈于南郊。至于祈禳，自宜止于山川百物而巳。（《通
典》五十五）
○明帝谥议
案：外内群寮议宜曰明，余所执难各不同，《书》曰：“三人占，则从二人
之言。”《传》曰：“善钧，从众。”今称明者，可谓众也。（《书钞》未改本
九十四《谥篇》）
○与夏侯太初难蒋济叔嫂无服论
夫嫂叔宜服，诚自有形，然《小功章》娣、姒、妇为嫂叔文，则恐未是也。
《礼》之正名，母妇异义，今取弟于姒妇之句，以为夫之昆弟，虽省文互体，恐
未有及此者也。凡男女之相服也。非有骨肉之亲，则有尊卑之敬，受重之报。今
嫂叔同班并列，无父子之降，则非所谓尊卑也；他族之女，则非所谓骨肉也。是
以古人谓之无名者。岂谓其无嫂叔之字，或无所与为体也？夫有名者，皆礼与至
尊为体，而交与正名同接也。有其体，有其交，故以其名名之，故服之可也。苟
无斯义，其服焉依？夫嫂叔之交，有男女之别，故绝其亲授，禁其通问。家人之
中，男女宜别，未有若嫂叔之至者也。彼无尊卑之至敬，故交接不可不疏；彼无
骨肉之不殊，故交疏而无服，情亦微矣。（《通典》九十二）
○韩白论
此两将者，殆蚩尤之敌对，开辟所希有也。何者为胜也？或曰：“白起为秦
将，攻城略地，功多不可胜数，所向无敌，前史以为出奇无穷，欲窥沧海，白起
为胜；若夫韩信，断幡以覆军，拔旗以流血，其以取胜，非复人力也。亦可谓奇
之又奇者哉！”白起之破赵军，诈奔而断其粮道，取胜之术，皆此类也。所谓可
奇于不奇之间矣，安得比其奇之又奇者哉？（《书钞》一百十五，《艺文类聚》
五十九，《御览》二百七十三）
○白起论
白起之降赵卒，诈而亢其四十万，岂徒酷暴之谓乎？後亦难以重得志矣。
向使众人皆豫知降之必死，则张虚卷，犹可畏也。况于四十万被坚执锐哉！天下
则降秦之将，头颅似山，归秦之众，骸积成丘，则后日之战，死当死耳，何众肯
服，何城肯下乎？是为虽能裁四十万之命，而适足以强天下之战，欲以要一朝之
功，而乃更坚诸侯之守，故兵进而自伐其势，军胜而还丧其计。何者？设使赵众
复合，马服更生，则后日之战，必非前日之对也。况今皆使天下为後日乎？其所
以终不敢复加兵于邯郸者，非但忧平原之补袒，患诸侯之扌求至也。徒讳之而不
言耳。若不悟而不讳，则毋所以远智也。可谓善战而拙胜。长平之事，秦民之十
五以上者，皆荷戟而向赵矣，秦王又亲自赐民爵于河内。夫以秦之强，而十五以
上死伤过半者，此谓破赵之功小，伤秦之败大，又何称奇哉？若後之役戍不豫其
论者，则秦众多矣，降者可致也；必不可致者，本自当战杀，不当受降诈也。战
杀虽难，降杀虽易，然降杀之为害，祸大于剧战也。（《史记·白起传》集解）
○冀州论
略言春秋以来，可以海内比而校也。恭谨有礼，莫贤乎赵衰；仁德忠义，莫
贤乎赵盾；纳谏服义，莫贤乎韩起；决危定国，莫贤乎狐偃；勇谋经国，莫贤乎
魏绛；达雠为主，莫贤乎祁奚；延誉先生，莫贤乎张老；明智识物，莫贤乎赵武；
清直笃义，莫贤乎叔向；聪明肃恭，莫贤乎羊舌职；守信不移，莫贤乎荀息；见
利思义，莫贤乎中行穆子；保国捍君，莫贤乎先轸；书法不讳，莫贤乎董狐；分
谤和众，莫贤乎郄克；流放能显，莫贤乎冀缺；拔幽进滞，莫贤乎臼季；守义死
节，莫贤乎栾恭子；抗言不屈，莫贤乎荀莹；劫略不动，莫贤乎解扬；审听知机，
莫贤乎师旷；放而益显，莫贤乎狼；儒雅博通，莫贤乎董仲舒；体恭笃敬，
莫贤乎石奋；才兼文武，千金不入私门，莫贤乎窦婴；明君显贤，莫贤乎田叔；
证主知分，莫贤乎贯高；忠义正直，莫贤乎鲍子都；謇谔忠谏，莫贤乎王宏。
（《御览》四百四十七）
○九州论
冀州北接燕代。（《初学记》八）
清河缣总，房子好。（《御览》八百十八）
安平好枣，中山好栗，魏郡好杏，河内好稻，真定好黎，共汲好漆。（《艺
文类聚》八十六、八十七，《御览》七百六十六、九百六十九；《大观本草》二
十二）
○无为论
天地万物，皆以无为为本。无也者，开物成务，无往不成者也。阴阳恃以化
生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。
（《晋书·王衍传》，何晏王弼等祖述老庄，立论云云。）
○无名记
为民所誉，则有名者也；无誉，无名者也。若夫圣人，名无名，誉无誉，谓
无名为道，无誉为大，则夫无名者，可以言有名矣；无誉者，可以言有誉矣。然
与夫可誉可名者，岂同用哉？此比于无所有，故皆有所有矣。而于有所有之中，
当与无所有相从，而与夫有所有者不同。同类无远而相应，异类无近而不相违。
譬如阴中之阳，阳中之阴，各以物类，自相求从。夏日为阳，而夕夜远与冬日共
为阴；冬日为阴，而朝昼远与夏日同为阳；皆异于近而同于远也。详此异同，而
后无名之论可知矣。凡所以至于此者何哉？夫道者，惟无所有者也。自天地已来，
皆有所有矣。然犹谓之道者，以其能复用无所有也。故虽处有名之域而没其无名
之象，由以在阳之远体，而忘其自有阴之远类也。夏侯玄曰：“天地以自然运，
圣人以自然用。”自然者，道也。道本无名，故老氏曰：“强为之名。”仲尼称：
“尧荡荡无能名焉。”下云“巍巍成功，则强为之名”，取世所知而称耳。岂有
名而更当云无能名焉者邪，夫惟无名，故可得遍以天下之名名之。然岂其名也哉？
唯此足喻而终莫悟，是观泰山崇崛而谓元气不浩芒者也。（《列子·仲尼篇》注）
○论语集解叙
叙曰：汉中垒校尉刘向言：“《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。”
太子太傅夏侯胜，前将军萧望之、丞相韦贤、及子玄等传之。《齐论语》二十二
篇，其二十篇中章句颇多于《鲁论》，琅琊王卿、及胶东庸生、昌邑中尉王吉皆
以教授，故有《鲁论》，有《齐论》。鲁共王时，尝欲以孔子宅为宫，坏得《古
文论语》。《齐论》有《问王知道》，多于《鲁论》二篇，《古论》亦无此二篇，
分“尧曰”下章“子张问”以为一篇，有两《子张》，凡二十一篇，篇次不与齐、
鲁《论》同。安昌侯张禹，本受《鲁论》，兼讲《齐说》，善者从之，号曰“张
侯论”，为世所贵，包氏、周氏章句出焉。《古论》唯博士孔安国为之训解，而
世不传。至顺帝时，南郡太守马融亦为之训说，汉末大司农郑玄就《鲁论》篇章，
考之齐、古为之注。近故司空陈群、太常王萧、博士周生烈皆为义说。前世传授
师说，虽有异同，不为训解，中间为之训解，至于今多矣，所见不同，互有得失。
今集诸家之善，记其姓名，有不安者，颇为改易，名曰《论语集解》。光禄大夫
关内侯、臣孙邕、光禄大夫臣郑冲、散骑常侍中领军安乡亭侯臣曹义、侍中臣荀
ダ、尚书驸马都尉关内侯臣何晏等上。（《唐石经论语》。）
○瑞颂
若稽帝魏武，浚哲钦明文思。罄民生之俊德，懿前烈之极休。先天而天弗违，
後天而奉天时。聿迪明命，肇启皇基。夫居高听卑，乾之纪也；靡德不酬，坤之
理也。故灵符频繁，众瑞仍章。通政辰修，玉烛告祥。和风播烈，景星扬光。应
龙游于华泽，凤鸟鸣于高罔。麒麟依于圃籍，虎类于疆。鹿之｛鹿吴｝々，
载素其色。雉之朝ず，亦白其服。交交黄鸟，信我中ニ。倏倏嘉苗，吐颖田畴。
（《艺文类聚》九十八）
○斫猛兽刀铭
徒搏不兵，作戒宣丘，用造斯器，螭兽是刘。制禽允良，昏明时。永厘厥
後，蠲民之灾。（《艺文类聚》六十。又《初学记》二十二引《斩虎刀铭》云：
“用造斯器，螭虎是斩”。《类聚》避讳，改“虎”为“猛兽”耳。）
●卷四十·魏四十
☆郑小同
小同，北海高密人，大司农郑玄之孙。文帝时为郎中。高贵乡公即位，进侍
中。甘露中为五更，陈留王初加光禄大夫，为司马昭所鸩死。有《礼义》四卷，
《郑志》十一卷。
○日蚀考负议
史官不务审察晷度，谨综疏密，谬准交会，以为其兆，至乃虚设疑日，大警
外内，其有不效，则委于差晷度，禁纵自由，皆非其义。案《春秋》，昭公三十
一年十二月辛亥日蚀，晋史墨以庚午之日，日始有谪，自庚午至辛亥四十二日，
日蚀之兆，固形于前矣。此为古有其法，而今不察，是守官惰职，考察无效，此
有司之罪。（《通典》七十八）
☆张揖
揖字稚让，清河人，一云河间人。魏初博士，一云太和中为博士。有《广雅》
四卷。
○上广雅表
博士臣揖言：臣闻昔在周公，缵述唐虞，宗翼文武，克定四海，勤相成王，
践阼理政，日昊不食，坐而待旦，德化宣流，越裳亻来贡，嘉禾贯桑。六年制礼，
以导天下，著《尔雅》一篇，以释其意义。传亏後司子，历载五百，坟典散落，
唯《尔雅》恒存。《礼·三朝记》：“哀公曰：‘寡人欲学小辨，以观于政，其
可乎？孔子曰：《尔雅》以观于古，足以辩言矣。”《春秋元命苞》言：“子夏
问夫子，作《春秋》不以初、哉、首基为始何？”是以知周公所造也。率斯以降，
超绝六国，越逾秦楚，爰暨帝刘。鲁人叔孙通撰置《礼记》，文不违古，今俗所
传三篇《尔雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孙通所补，或言市阝郡
梁文所考，皆解家所说先师口传，既无正讠佥圣人所言，是故疑不能明也。夫
《尔雅》之为书也，文约而义固；其敕道也，精研而无误。真七经之检度，学
问之阶路，儒林之楷素也。若其包罗天地，纲纪人事，权揆制度，发百家之训诂，
未能悉备也。臣揖体质蒙蔽，学浅词顽，言无足取；窃以所识，择扌覃群艺，文
同义异，音转失读，八方殊语，庶物易名，不在《尔雅》者，详录品核，以著于
篇，凡万八千一百五十文，分为上、中、下，以须方徕俊哲、洪秀伟彦之伦，扣
其两端，摘其过谬，今得用，亦所企想也。臣揖诚惶诚恐、顿首、顿首、死罪
死罪。
☆孙该
该字公达，任城人。为郎中，迁博士、司徒右长史、著作郎，出为陈郡太守。
有集二卷。
○三公山下神祠赋（并序）
赵国元氏县西界有六神祠，吾观其一焉，在陉山之阳，即三公祠焉。崇
