全三国文-第58部分
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昔伏波将军马援戒其兄子，言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，
口不可得而言也。”斯戒至矣。人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，
则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又
何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也。人报者滋甚，不如默而自修己。
谚曰：“救寒莫如重裘，止谤莫如自修。”，斯言信矣。若与是非之士、凶险之
人，近犹不可，况与对校乎？其害深矣，夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其
为浮浅，较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆
以倾邪败没，荧惑当世，挟持奸慝，驱动後生。虽刑于钺，大为炯戒，然所污
染，固以众矣。可不慎与！
若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饥于首阳，安赴火于绵山，虽可以激贪励
俗，然圣人不可为，吾亦不愿也。今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，
孝悌于闺门，务学于师友。吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颖川郭伯
益，好尚通达，敏而有知。其为人弘旷不足，轻贵有余；得其人重之如山，不得
其人忽之如草。吾以所知亲之昵之，不愿儿子为之。北海徐伟长，不治名高，不
求苟得，澹然自守，惟道是务。其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒贬。
吾敬之重之，愿儿子师之。东平刘公干，博学有高才，诚节有大意，然性行不均，
少所拘忌，得失足以相补。吾爱之重之，不愿儿子慕之。乐安任昭先，淳粹履道，
内敏外恕，推逊恭让，处不避污，怯而义勇，在朝忘身。吾友之善之，愿儿子遵
之。若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。及其用财先九族，其施舍务
周急，其出入存故老，其论议贵无贬，其进仕尚忠节，其取人务道实，其处世戒
骄淫，其贫贱慎无戚，其进退念合宜，其行事加九思，如此而已。吾复何忧哉？
（《魏志·王昶传》。又略见《御览》六百九十四）
夫立功者有二难，功就而身不退，一难也；退而不静，务伐其功，二难也。
且怀禄之士，耽宠之臣，苟患失之，何所不至？若乐毅帅弱燕之众，东破强齐，
收七十余城，其功盛矣，知难而退，保身全名。张良杖剑建策，光济大汉，辞三
万户封，学养性之道，弃人间之事，卒无咎悔。何二贤绰绰有馀裕哉！治家亦有
患焉，积而不能散，则有鄙吝之累；积而好奢，则有骄上之罪。大者破家，小者
辱身，此二患也。（《艺文类聚》二十三）
弈字伯益。（《魏志·郭嘉传》注）
○三戏论
《礼记》有投壶之宴，《论语》称博弈之贤，兹三戏者，君子末事，不足为
也。樗蒲、弹棋，既不益人，又国有禁，皆不得为也。吾见坐围棋而死，近事非
远。昔晋侯以投壶丧，宋公好博弈亡，岂不哀哉？诸戏中唯有射者，男子之事，
在于六艺。若欲戏，惟得射而已，其馀不得为也。（《御览》七百四十六引《王
昶集》）
☆王澹
澹，昶从兄子。
○与从叔征南将军昶书
亡母少修妇道，事慈姑二十余年，不幸久寝笃疾。会东郡君初到官，而李夫
人亡。是时亡母所苦困剧，不任临丧。东郡君自痛远不得尝药，而妇宜亲侍疾而
不得，临终手书责遣，载病大归，遂至殒亡。东郡君後深悼恨之。慈妣存无过行，
没荷出名，《春秋》之义，原心定罪。乞迎亡母神柩，改葬墓田。上当先姑慈爱
之恩，次释先君既往之恨，下蠲亡灵无负之耻。（《通典》一百二）
○鹿攸、韩盖
攸，盖，建安末博士。攸一作优。
○秦议临侯求祭先王
《礼》，公子不得称先君，公子之子不得祖诸侯，谓不得庙而祭之也。《礼》
又曰：庶子不得祭宗庙。（《御览》五百二十六）
☆郝昭
昭字伯道，太原人。建安末为杂号将军，镇守河西。太和中，以拒诸葛亮功
赐爵列侯。
○遗令戒子凯
吾为将，知将不可为也。吾数发冢取其木以为攻战具，又知厚葬无益于死者
也。汝必敛以时服。且人生有处所，死复何在耶？今去本墓远，东西南北，在汝
而已。（《魏志·明帝纪》注引《魏略》）
●卷三十七·魏三十七
☆桓范
范字元则，沛国人。建安末入丞相府。文帝即王位，为羽林左监。明帝时历
中领军尚书，迁征虏将军、东中郎将、使持节都督青徐诸军事，免。寻为兖州刺
史，转冀州牧，不赴。正始中拜大司农，坐曹爽诛。有《世要论》十二卷，集二
卷。
○兖州刺史谢表
喜于复见选擢，惭于不堪所职，悲于恋慕阙廷，三者交集，不如所裁。（
《御览》二百五十五引《桓氏家传》）
○荐管宁表
臣闻殷汤聘伊尹于畎亩之中，周文进吕尚于渭水之滨。窃见东莞管宁，束修
著行，少有令称，州闾之名亚故太尉华歆，遭乱浮海，远客辽东。于混浊之中，
履洁清之节，笃行足以厉俗，清风足以矫世，以箪食瓢饮，过于颜子；漏室蔽衣，
逾于原宪。臣闻唐尧宠许由，虞舜礼支父，夏禹优伯成，文王养夷齐，及汉祖高
四皓之名，屈命于商洛之野；史籍叹述，以为美谈。陛下绍五帝之鸿烈，并三王
之逸轨，膺期受命，光昭百代；仍优崇之礼，于大夫管宁，宠以上卿之位，荣以
安车之称，斯之为美，当在魏典，流之无穷，明世之高士也。臣以为既加其大，
不受其细，可重之以玄，聘之殊礼矣。（《艺文类聚》三十七）
正使宁病不能乘，养不ら羁栖凤，拂范戟之史。（《北堂书钞》三十三。案：
此条多误字，无从校正。）
○荐徐宣
臣闻帝王用人，度世授才。争夺之时，以策略为先；分定之後，以忠义为首。
故晋文行舅犯之计，而赏雍季之言；高祖用陈平之智，而托後于周勃也。古语云：
守文之代，德高者位尊；仓卒之时，功多者赏厚。窃见尚书徐宣，体忠厚之行，
秉直亮之性，清雅特立，不拘（《御览》作“坠”。）世俗，确然难动，有社稷
之节，历位州郡，所在称职。今仆射缺，宣行掌後事。腹心任重，莫宜宣者。
（《魏志·徐宣传》，《长短经·任长》，《御览》六百三十一）
○陈兵事
善行兵者，因敌为资，故兵法从敌之意，千里杀将，如示其形，开其利路，
潜设神策，使若响之应声，此为江中之鱼，御腐索，必可禽。（《北堂书钞》一
百十三、一百十六引《桓范集》）
古人用兵者，以长击短，然吴舍舟涉陆，此为弃长用短也。（《北堂书钞》
一百十三引《桓范集》）
○与管宁书
凿坯而处，养德显仁。尧舜在上，许由在下。箕山之志，于是复显。严平郑
真，未足论比。清声远播，顽鄙慕仰。思请见于蓬庐之侧，承训诲于道德之门。
厥涂无由，托思晨风。（《艺文类聚》三十七）
○世要论
谨案：《隋志·法家》、《世要论》十二卷，魏大司农桓范撰，梁有二十卷，
亡。《新唐志》与隋同，《旧唐志》作《代要论》十卷，各书徵引，或称《政要
论》，或称《桓范新书》，或称《桓范世论》，或称《桓公世论》，或称《桓子》，
或称《魏桓范》，或称《桓范论》，或称《桓范要集》。互证之，知是一书，宋
时不著录。《群书治要》载有《政要论》十四篇，据各书徵引，补改阙讠为，定
为一卷。范字元则，《三国志》附《曹爽传·注》
○为君难
或曰：仲尼称“为君难”。夫人君者，处尊高之位，执赏罚之柄，用人之才，
因人之力，何为不成？何求不得？功立则受其功，治成则厚其福，故官人舜也。
治水禹也。稼穑弃也。理讼皋陶也。尧无事焉，而由之圣治，何“为君难”邪？
曰：此其所以为难也。夫日月光照于昼夜，风雨动润于万物，阴阳代以生杀，
四时迭以成岁，不见天事而犹贵之者，其所以运气陶演，协和施化，皆天之为也。
是以天万物之覆，君万物之焘也。怀生之类，有不浸润于泽者，天以为负；员首
之民，有不沾濡于惠者，君以为耻。是以在上者，体人君之大德，怀恤下之小心；
阐化立教，必以其道；发言则通四海，行政则动万物；虑之于心，思之于内；布
之于天下，正身于庙堂之上，而化应于行里之外。虽︻纩塞耳，隐屏而居，照幽
达情，烛于宇宙，动作周旋，无事不虑。服一采，则念女功之劳；御一谷，则恤
农夫之勤；决不听之狱，则惧刑之不中；进一士之爵，则恐官之失贤；赏毫厘之
善，必有所劝；罚纤芥之恶，必有所沮。使化若春风，泽如时雨；消凋污之人，
移薄伪之俗；救衰世之弊，反之于上古之朴；至德加于天下，惠厚施于百姓。故
民仰之如天地，爱之如父母，敬之如神明，畏之如雷霆。（此下盖有删节。）且
佐治之臣，历世难遇，庸人众而贤才寡。是故君人者，不能皆得稷契之干，伊、
吕之辅，犹造父不能皆得骐骥之乘，追风之四（“四”即“驷”）也。御是啮
必烦辔衔，统庸臣必劳智虑，是以人君其所以济辅群下，均养大小，审核真伪，
考察变态，在于幽冥窈妙之中，割毫折芒纤微之间，非天下之至精，孰能尽于此
哉！
故臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不虑之以诈乎？臣有貌厉
而内荏，色取仁而行违，可不虑之以虚乎？臣有害同侪以专朝，塞下情以壅上，
可不虑之以嫉乎，臣有进邪说以乱是，因似然以伤贤，可不虑之以谗（本误作奸，
依《长短经·臣行》改。）乎？臣有因赏以偿”（偿字依《长短经》加。）恩，
因罚以作（本误作“佐”，依《长短经》改。）威，可不虑之以奸乎？臣有外显
相荐，内阴相除。（“除”字依《长短经》加。）谋事托公而实侠（《长短经》
作“挟”，“侠”与“挟”通。）私，可不虑之以欺乎？臣有事左右以求进，托
重臣以自结，可不虑之以伪乎！臣有和同以取谐，苟合以求进。（本作“荐”，
依《长短经》改。）可不虑之以祸乎？臣有悦主（本作“君”，依《长短经》改。）
意以求亲，悦主言以取容，可不虑之以佞乎？此九虑者，所以防恶也。臣有辞拙
而意工，言逆而事顺，可不恕之以直乎？臣有朴而辞讷，外疏而内敏，可不恕
之以质乎？臣有犯难以为上，（本误作“士”，依《长短经》改。）离谤以为国，
可不恕之以忠乎？臣有守正以逆众意，执法而违私志。（《长短经》作“欲”，
当误。）可不恕之以公乎？臣有不曲（《长短经》作“屈”。）己以求合，不耦
世以取名。（本作“容”，依《长短经》改。）可不恕之以贞乎？臣有从侧陋而
进显言，由卑贱而陈国事，可不恕之以难乎？臣有孤特而执节，介（本误作“分”，
依《长短经》改。）立而见毁，可不恕之以劲乎？此七恕者，所以进善也。（
“也”字依《长短经》加。）接下之理，（本有“也”字，以意删。）御臣之道，
岂徒“七恕”、“九虑”而已哉？（《群书治要》）
○臣不易
昔孔子言“为臣不易”，或人以为易，言“臣之事君，供职奉命，敕身恭己，
忠顺而已。忠则获宠安之福，顺则无危辱之忧，曷为不易”哉？此言似易，论之
甚难。
夫君臣之接，以愚奉智不易，以明事暗为难，唯以贤事圣，以圣事贤为可。
然贤圣相遭稀，又周公之于成王，犹未能得，斯诚不易也。且父子以恩亲，君臣
以义固，恩有所为亏，况义能无所为缺哉？苟有亏缺，亦何容易！
且夫事君者，竭忠义之道，尽忠义之节，服劳辱之事，当危之难（句有脱误，
疑作“当危难之时”。）肝脑涂地，膏液润草而不辞者。（疑当有“诚欲”二字。）
以安上治民，宣化成德，使君为一代之圣明，己为一世之良辅，辅千乘则念过管、
晏，佐天下则思丑稷、禹，岂为七尺之躯，宠一官之贵，贪充家之禄，荣华嚣之
观哉？（当有“是”字。）以忠臣之事主，投命委身，期以成功立事，便国利民，
故不为难易变节，安危革行也。然为大臣者，或仍旧德，藉故势，或见拔擢重任，
其所以保宠成功；承上安下，则当远威权之地，避嫌疑之分，知亏盈之数，达止
足之义；动依典礼，事念忠笃，乃当匡上之行，谏主之非，献可济否，匪躬之故，
刚亦不吐，柔亦不茹。
所谓大臣，以道事君也。然当托于幽微，当行于隐
