全三国文-第54部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
转易，往来不已，送迎之烦，不可胜计。转易之间，辄有奸巧，既于其事不省，
而为政者亦以其不得久安之故，知惠益不得成于己，而苟且之可免于患，皆将不
念尽心于恤民，而梦想于声誉，此非所以为政之本意也。今之所以为黜陟者，近
颇以州郡之毁誉，听往来之浮言耳。亦皆得其事实而课其能否也。长吏之所以为
佳者，奉法也。忧公也。恤民也。此三事者，或州郡有所不便，往来者有所不安，
而长吏执之不已。于治虽得计，其声誉未为美，阙而从人，于治虽失计，其声誉
必集也。长吏皆知黜陟之在于此也，亦何能不去本而就末哉？以为长吏皆宜使小
久，足使自展岁课之能，三年总计，乃加黜陟。课之皆当以事，不得依名。事者，
皆以户口率其垦田之多少，及盗贼发兴，民之亡叛者，为得负之计。如此行之，
则无能之吏，修名无益；有能之人，无名无损。法之一行，虽无部司之监，奸誉
妄毁，可得而尽。（《魏志·刘е传》注引《е别传》。）
○上疏谏曹公亲征蜀（建安二十年）
圣人不以智轻俗，王者不以人废言。故能成功于千载者，必以近察远，智周
于独断者，不耻于下问，亦欲博采必尽于众也。且韦弦非能言之物，而圣贤引以
自匡。臣才智暗浅，愿自比于韦弦。
昔乐毅能用弱燕破大齐，而不能以轻兵定即墨者，夫自为计者虽弱必固，欲
自溃者虽强必败也。自殿下起军以来，三十余年，敌无不破，强无不服。今以海
内之兵，百胜之威，而孙权负险于吴，刘备不宾于蜀。夫夷狄之臣，不当冀州之
卒，权、备之籍，不比袁绍之业，然本初以亡，而二寇未捷，非暗弱于今而智武
于昔也。斯自为计者，与欲自溃者异势耳。故文王伐崇，三驾不下，归而修德，
然後服之。秦为诸侯，所征必服，及兼天下，东向称帝，匹夫大呼社稷用隳。是
力毙于外，而不恤民于内也。臣恐边寇非六国之敌，而世不乏才，土崩之势，此
不可不察也。天下有重得，有重失；势可得而我勤之，此重得也；势不可得而我
勤之，此重失也。于今之计，莫若料四方之险，择要害之处而守之，选天下之甲
卒，随方面而岁更焉。殿下可高枕于广厦，潜思于治国；广农桑，事从节约，修
之旬年，则国富民安矣。（《魏志·刘е传》。）
○上疏谢徙署丞相仓曹属
臣罪应倾宗，祸应覆族。遭乾坤之灵，值时来之运，扬汤止沸，使不焦烂；
起烟于寒灰之上，生华于已枯之木。物不答施于天地，子不谢生于父母，可以死
效，难用笔陈。（《魏志·刘е传》）
○上言符谶
侍中刘е、辛毗、刘晔、尚书令桓阶、尚书陈矫、陈群、给事黄门侍郎王毖、
董遇等言：臣伏读左中郎将李伏上事，考图纬之言，以效神明之应，稽之古代，
未有不然者也。故尧称历数在躬，璇玑以明天道；周武未战而赤鸟衔书；汉祖未
兆而神母告符；孝宣仄微，字成木叶；光武布衣，名已勒谶。是天之所命以著圣
哲，非有言语之声，芬芳之臭，可得而知也。徒县象以示人，微物以效意耳。自
汉德之衰，渐染数世，桓、灵之末，皇极不建，暨于大乱，二十余年。天之不泯，
诞生明圣，以济其难，是以符谶先著，以彰至德。殿下践阼未期，而灵象变于上，
群瑞应于下，四方不羁之民，归心向义，唯惧在后，虽典籍所传，未若今之盛也。
臣妾远近，莫不凫藻。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○奏议治受禅坛场
汉氏遵唐尧公天下之议，陛下以圣备膺历数之运，天人同欢，靡不得所，宜
顺灵符，速践皇阼。问太史丞许芝，今月十七日己未宜成，可受禅命，辄治坛场
之处，所当施行，别奏。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○奏具章拒禅
伏惟陛下以大圣之纯懿，当天命之历数，观天象则符瑞著明，考图纬则文义
焕炳，察人事则四海齐心，稽前代则异世同归；而固拒禅命，未践尊位，圣意恳
恻，臣等敢不奉诏？辄具章遣使者。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○奏请受禅
臣等闻圣帝不违时，明主不逆人，故《易》称通天下之志，断天下之疑。伏
惟陛下体有虞之上圣，承土德之行运，当亢阳明夷之会，应汉氏祚终之数，合契
皇极，同符两仪。是以圣瑞表征，天下同应，历运去就，深切著明；论之天命，
无所与议，比之时宜，无所与争。故受命之期，时清日晏，曜灵施光，休气云蒸。
是乃天道悦怿，民心欣戴，而仍见闭拒，于礼何居？且群生不可一日无主，神器
不可以斯须无统，故臣有违君以成业，下有矫上以立事，臣等敢不重以死请。
（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○谢刘表笺
考，过蒙分遇荣授之显，未有管、狐、桓、文之烈，孤德陨命，精诚不遂。
兄望之，见礼在昔，既无堂构昭前之绩，中规不密，用坠祸辟。斯乃明神弗，
天降之灾。悔吝之负，哀号靡及。е之愚浅，言行多违，惧有浸润三至之间。考
之爱已衰，望之之责犹存，必伤天慈既往之分，门户殪灭，取笑明哲。是用迸
窜，永涉川路，即日到卢江寻阳。昔锺仪有南音之操，椒举有班荆之思，虽远犹
迩，敢忘前施？（《魏志·刘е传》注引《е别传》）
○答太子命通草书书
初以尊卑有逾，礼之常分也。是以贪守区区之节，不敢修草。必如严命，诚
知劳谦之素，不贵殊异若彼之高，而白屋如斯之好，苟使郭隗不轻于燕，九九
不忽于齐，乐毅自至，霸业以隆。亏匹夫之节，成巍巍之美，虽愚不敏，何敢以
辞？（《魏志·刘е传》。）
○答丁仪刑礼书
崇饰侈言，欲其往来。（《文选》左思《三都赋序》注）
○难丁е
夫人以礼兴，刑以径理，人情也。（《北堂书钞》四十三）
○戒弟伟
夫交友之美，在于得贤，不可不详。而世之交者，不审择人，务合党众，违
先圣人交友之义，此非厚己辅仁之谓也。吾观魏讽，不修德行，而专以鸠合为务，
华而不实，此直搅世沽名者也。卿慎之，勿复与通。（《魏志·刘е传》注引
《е别传》）
○政论
谨案：《隋志》法家，梁有《政论》五卷，魏侍中刘е撰，亡，旧、新唐志
著于录，至宋复亡。е字恭嗣，南阳安众人，《三国志》有传，称е著书数十篇，
及与丁仪共论刑礼，皆传于世，今所见仅《群书治要》载有八篇，题为《刘е别
传》，而目录作《政论》，据裴松之所引《别传》，似与《政论》各为一书，则
目录作《政论》者是也。各书都未引见，《治要》有此，弥复可贵，因录出以广
其传。嘉庆乙亥岁。
○备政
夫为政者，譬犹工匠之造屋也。广厦既成，众不安，则梁栋为之断折；一
物不备，则千桂为之并废。善为屋者，知深之不可以不安，故栋梁常存；知一
物之不可以不备，故众榱与之共成也。善为政者，知一事之不可阙也。故无物而
不备；知一是之不可失也。故众非与之共得。其不然者，轻一事之为小，忽而阙
焉，不知众物与之共多也；睹一非之为小也。轻而蹈焉，不知众是与之共失也。
夫政之相须，犹︼辖之在车，无︼辖，犹可以小进也。谓之历远而不顿踬者，
未之有也。夫为政者，轻一失而不矜之，犹乘无辖之车，安其少进，而不睹其顿
踬之患也。夫车之患近，故无不睹焉；国之患远，故无不忽焉。知其体者，夕惕
若厉，慎其愆矣。
夫为政者，莫善于清其吏也。故选托于由夷；而又威之以笃罚，欲其贪之必
惩，令之必从也。而奸益多，巧弥大，何也？知清之为清，而不知所以清之，故
免而无耻也。日欲其清，而薄其禄，禄薄所以不得成其清。夫饥寒切于肌肤，固
人情之所难也。其甚又将使其父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，妇不
妇矣。贫则仁义之事狭，而怨望之心笃。从政者捐私门，而委身于公朝，荣不足
以光室族，禄不足以代其身；骨肉饥寒，离怨于内；朋友离叛，衰（疑作弃。）
捐于外，亏仁孝，损名誉。能守之而不易者，万无一也。不能原其所以然，又将
佐其室族之不和，合门之不登也。疑其名，必将忘其实，因而下之。不移之士，
虽苦身于内，冒谤于外，捐私门之患，毕死力于国；然犹未获见信之衷，不免黜
放之罪。故守清者，死于沟壑，而犹有遗谤于世也。为之至难，其罚至重，谁能
为之哉？人知守清之必困于终也，违清而又惧卒罚之及其身也，故不为昭昭之行，
而咸思暗昧之利；奸巧机于内，而虚名逸于外。人主贵其虚名，而不知贱其所以
为名也。虚名彰于世，奸实隐于身。人主眩其虚，必有以暗其实矣，故因而贵之，
敬而用之，此所谓恶贪而罚于由夷，好清而赏于盗跖也。名实相违，好恶相错，
此欲清而不知重其禄之故也。不知重其禄，非徒失于清也。又将使清分于私，而
知周于欺。推此一失，以至于欺；苟欺之行，何事而不乱哉！故知清而不知所以
重其禄者，则欺而浊；知重其禄，而不知所以少其吏者，则竭而不足；知少其吏，
则不知所以尽其力者，则事繁而职阙。
凡此数事，相须而成，偏废则有者不为用矣，其馀放欺无事而不若此者也。
不可得一二而载之耳。故明君必须良佐而後致治。非良佐能独治也。必须善法有
以用之。夫君犹医也，臣犹针也，法阴阳补泻也。针非人不入，人非针不彻于病。
二者既备，而不知阴阳补泻，则无益于疾也，又况逆失之哉！今用针而不存于善
术，使所针必死，夫然也。欲其疾之疗亦远。（当有矣字。）良医急于速疗，而
不恃针入之无恙也；明君忽于治平，而不恃亡失之不便亡也。
○正名
夫名不正，则其事错矣；物无制，则其用淫矣。错则无以知其实，淫则无以
禁其非，故王者必正名以督其实，制物以息其非。名其何以正之哉？曰行不美则
名不得称，称必实所以然，效其所以成，故实无不称于名，名无不当于实也。曰：
物又何以制之哉？曰：物可以养生，而不可废之于民者。富之备之，无益于养生；
而可以宝于世者，则随尊卑而为之制。使不为此官，不得服此服，不得备此饰。
故其物甚可欲，民不得服，虽捐之旷野，而民不敢取也，虽简于禁，而民皆无欲
也。是以民一于业，本务而末息，有益之物阜而贱，无益之宝省而贵矣。所谓贵
者，民贵愿（疑当作《愿贵》。）之也，匪谓贾贵于市也。故其政惠，其民洁，
其法易，其业大。昔人曰：“唯器与名，不可以假人。”其此之谓与？
○慎爱
夫人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞，而不能废也；
忘违己之益己，而不能用也。夫犬之为猛也，莫不爱其主矣。见其主，则腾踊而
不能自禁，此欢爱之甚也。有非则鸣吠，而不遑于夙夜，此自效之至也。昔宋人
有沽酒者，酒酸而不售，何也？以其有猛犬之故也。夫犬知爱其主，而不能为其
主虑酒酸之患者，（“者”当作“而”，案《长短经·是非》篇“患”者下有
“智不足也”四字，不引刘е《政论》。）不噬也。夫小臣之欲忠其主也。知
爱之而不能去其嫉妒之心，又安能敬有道为已愿稷契之佐哉？此养犬以求不贫，
爱小臣以丧良贤也。悲夫！为国者之不可不察也。
○审爱
为人君者，莫不利小人以广其视听，谓视听之可以益于己也。今彼有恶而己
不见无善而己爱之者，何也？智不周其恶，而义不能割其情也。己不能割情于所
爱，虑不能睹其得失之机，彼亦能见己成败于所暗，割私情以事其上哉？其势适
足以厚奸人之资，此朋党者之所以日固，独善之所以孤弄（旧校云，弄疑弃。）
也。故视听日多，而暗蔽日甚，岂不诡哉？
○欲失
夫人君莫不愿众心之一于己也。而疾奸党之比于人也。欲得之而不知所以得
之，故欲之益甚，而不可得亦甚；疾之益力，而为之者亦益勤矣。何也？彼将恐
其党也。任之而不知所以信之。朝任其身，夕访于恶；恶无毁实，善无赏分；事
无大小，访而后知。彼众之不必同于道也。又知访之不能于己也。虽至诚至忠，
俾曾参以事其亲，借龙逢以贯其忠，犹将屈于私交，况世俗之庸臣哉？故为君而
欲其臣之无党者，得其人也；得其人而使必尽节于国者，信
