全三国文-第36部分
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今宜以崩年数。案春秋鲁闵公二年，夏于庄公。是时之中，至二十五月大
祥，便，不复衤覃，故讥其速也。去四年六月武宣皇后崩，二十六日晚葬，除
服即吉，四时之祭，皆亲行事。今当计始除服日数，当如礼，须到衤覃月乃。
（《通典》四十九）
○又奏
赵怡等以为皇帝崩二十七月之後，乃得。王肃又奏，如郑玄言，各于其
庙，则无以异四时常祀，不得谓之殷祭，以粢盛百物、丰衍备具为殷之者。夫孝
子尽心于事亲，致敬于四时，比时具物不可以不备，无缘俭于其亲累年，而后一
丰其馔也。夫谓殷者，因以祖宗并陈，昭穆皆列故也。设以为毁庙之主皆祭谓殷
者，夫毁庙祭于太祖，而六庙独在其前，所不合宜，非事之理。近尚书难臣，以
曾子问唯于太祖，群主皆从，而不言，知不合食。臣答以为殷祭，群
主皆合，举则可知也。《论语》、孔子曰：自既灌而往者，吾不欲观之矣，
所以特者，以大祭，故欲观其盛礼也。大祭，独举，则亦可知也。
于《礼记》则以为大，于《论语》则以为盛，进退未知其可也。汉光武时下
祭礼，以者毁庙之主皆合于太祖，者唯未毁之主合而已矣，郑玄以为者各
于其庙，原其所以，夏商夏祭曰，然其殷祭亦名大，《商颂》长发，是大
之歌也。至周改夏祭曰礻勺，以唯为殷祭之名。周公以圣德用殷之礼，故鲁人
亦遂以为夏之名，是以《左传》所谓“于武宫”，又曰“尝于庙”，是
四时祀非祭之也。郑斯失矣。至于经所谓者，则殷祭之谓，郑据《春秋》，
与大义乖。（《通典》四十九）
○议祀圆丘方泽宜宫县乐八佾舞
王者各以其礼制事天地，今说者据《周官》单文为经国大体，惧其局而不知
弘也，汉武帝东巡封禅，还祠太一于甘泉，祭后土于汾阴，皆尽用其乐，言尽用
者，谓尽用宫县之乐也。天地之性贵质者，盖谓其器之不文尔，不谓庶物当复减
之也。《礼》：“天子宫县，舞八佾”，今祀圆丘方泽，宜以天子制，设宫县之
乐、八佾之舞。（《通典·乐志一》、《通典》一百四十七）
○又议
说者以为周家祀天，唯舞《云门》：祭地，唯舞《咸池》；宗庙，唯舞《大
武》，似失其义矣。周礼宾客皆作备乐。《左传》：“王子颓享五大夫。乐及遍
舞”，六代之乐也。然则一会之日，具作六代之乐矣。天地宗庙，事之大者，宾
客燕会，比之为细。《王制》曰：“庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服”，可以燕乐而
逾天地宗庙之乐乎？《周官》：“以六律、六吕、五声、八音、六舞大合乐，以
致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人。”夫六律、六吕、五声、
八音，皆一时而作之，至于六舞，独分擘而用之，所以厌人心也。又《周官》：
“师掌教乐，祭祀则帅其属而舞之”。大享亦如之”。，东夷之乐也。
又：“娄氏掌四夷之乐与其声歌，祭祀则吹而歌之，燕亦如之”。四夷之
乐，乃入宗庙，先代之典，独不得用。大享及燕日如之者，明古今夷夏之乐，皆
主之于宗庙，而后播及其馀也。夫作先王乐者，贵能包而用之也。纳四夷之乐者，
美德广之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文诏庙，皆宜兼用先代及武始
太钧之舞。（《宋书·乐志一》、《通典》一百四十七）
○郊庙乐舞议
《周官》以六律、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐兆
庶，以安宾客，以悦远人。是谓六同，一时皆作。今六代舞独分用之，不厌人心。
（《隋书·音乐志上》，任据王肃议。）
○告瑞祀天宜以地配议
《礼》：有事于王父，则以王母配，不降于四时，常祀而不配也。且夫五精
之帝，非重于地，今奉嘉瑞以告，而地独阙，于义未通。以地配天，于义正宜
（《通典》五十五。）
○祀社议
太尉等祭祀，但称名不称臣，每有事须告，皆遣祝吏。（《通典》四十五）
○祀五郊六宗及厉殃议
厉殃，汉之淫祠耳，日月有常位，五帝有常典，师旷自是乐祖，无事于厉殃。
厉殃同人非礼器，雄黄等非礼饰。汉文除秘祝，所以称仁明也。（《通典》五十
五）
○已迁主讳议
高皇讳，明皇帝既，儒者迁高皇主。尚书来访：“宜复讳不？及引殷家乃
或同名。答曰：“殷家以甲乙为字，既二名不偏讳，且殷质故也。《礼》所谓
“舍故而讳新”。诸侯则五代不讳，天子之制，恐不得与诸侯同。五代则不讳也。
《春秋》：“鲁讳具敖二山”，五代之后，可不复为讳。然已易其名，则故名不
复讳也。犹汉元后父名禁，改禁中为省中，至今遂以省中为称，非能为元后讳，
徒以名遂行故也。春秋时，晋范献子适鲁，名其二山，自以为不学。当献子时，
鲁不复为二名讳，而献子自以为犯其讳，直所谓不学者也。《礼》曰：“诗书临
文庙中皆不讳。”此乃谓不讳见在之庙，不谓已毁者也。文王名昌，武王名发。
成王时颂曰：“克昌厥后，骏发尔私。”箕子为武王陈《洪范》曰：“使羞其行，
而邦其昌。”厉王名胡。其子宣王时诗曰：“胡不相畏，先祖手摧。”其孙幽王
时诗曰：“哀今之人胡为虺蜴？”此则诗书不讳明验也。案汉氏不名讳，常曰臣
妾不得以为名字，其言事不讳，盖取诸此也。然则《周礼》其不讳时，则非唯诗
书临文庙中，其余皆不讳矣。今可太祖以上去单乃不讳，讳三祖以下。尽亲如
《礼》，唯诗书临文庙中不讳。自此以後，虽百代如汉氏故事，臣妾唯不得以为
名字。其言事不讳，所谓“魏国于汉，礼有损益，质文随时”，亦合尊之大义也。
（《通典》一百四）
○诸王国相宜为国王服斩衰议
尚书左丞王＇B12G＇除陈相，未到国而王薨，议者或以为宜齐，或以为宜无
服。王肃云：“王国相，本王之丞相，案汉景帝时贬为相，成帝时使理人。王则
国家所以封，王相则国家使为王臣，但王不与理人之事耳。而云相专为理人，不
纯臣于王，非其义也。”今＇B12G＇至许昌而闻王薨，姓名未通，恩纪未交，君臣
未礼，不责人之所不能，于义未正服君臣之服。《传》曰：“策名委质，贰乃辟
也。若夫未策名，未委质，不可以纯君臣之义也。”《礼》：“妇人入门，未三
月庙见死，犹归葬于其党，不得以六礼既备，又以入室，遂成其妇礼也。”则臣
之未委质者，亦不得备其臣礼也。曾子问曰：“娶女有吉日而女死，如之何？”
孔子曰：“婿齐而吊，既葬而除之，夫死亦如之，各以其服。如服斩，斩
而吊之，既葬而除之也。”今＇B12G＇为王相，未入国而王薨，义与女未入门夫死
同，则＇B12G＇宜服斩，既葬而除之，此《礼》之明文也。《礼》曰：“与诸侯
为亲者服斩。虽有亲，为臣则服斩也。”臣为其君服之，或曰宜齐，不亦远
于《礼》乎。（《通典》八十八）
○王侯在丧袭爵议
魏尚书奏以故汉献帝嫡孙杜氏乡侯刘康袭爵，假授使者拜授，康素服夺情议。
案《周礼》：“天子公卿诸侯，吉服皆玄冕朱裹，玄衣裳；有丧凶则变之，麻
冕黼裳。邦君麻冕黼裳。”云麻冕者，则素冕，麻不加采色。又变其裳，亦非纯
吉，亦不纯凶。汉氏承秦，改六冕之制，以玄冠绛衣一服而已。有丧凶之事，则
变吉服，以从简易。故诸王薨，遣使者拜嗣子为王，则玄冠衰，服素以承诏命，
事讫然后反丧服。考之前典，则差《周书》，论之汉室，则合常制。王肃议，尊
者临卑，不制麻，故为之素服。今康处三年丧，在之中。若因丧以命之，
则无复素服，若以尊崇王命，则吉服以拜授。案《尚书》：“康王受策命，吉服
而受之。事毕，又以吉服出应门内，以命诸侯。皆出，然后王释冕服。”故臣以
为诸侯受天子之命宜以吉服，又《礼》：“处三年之丧，而当除父兄之丧服。除
服卒事，然后反丧服。”则受天子命者，亦宜服其命服，使者出，反丧服，即位
而哭，即合于礼，又合人情。诏从之。（《通典》七十二）
○吊陈群母议
臣有父母之丧计，君吊之，吊诸臣之母，当从夫爵。（《通典》八十三）
○腊议
季冬大傩，旁磔鸡，出土牛，以送寒气，即今之腊除逐疫，磔鸡、苇绞、桃
梗之属。（《御览》三十三）
○答尚书难
太和六年，尚书难王肃，以曾子问唯于太祖，群主皆从，而不言，知
不合食。肃答曰：“以为殷祭，群主皆合，鼗则可知也。”（《通典》
四十九）
○答刘氏弟子问
司徒广陵陈矫，字季弼，本刘氏，养于陈氏。及其薨，刘氏弟子疑所服，以
问王肃。答曰：“昔陈司徒丧母，诸儒陈其子无服，甚失礼矣。为外祖父母小功，
此以异姓而有服者。岂不以母之所生，反重于父之所生？不亦左乎？为人后者，
其妇为舅姑大功。妇他人也。犹为夫故父母降一等，祖至亲也，而可以无服乎？
推妇降一等，则子孙宜依本亲而降一等。”（《通典》六十九）
○答尚书访
景初中，明帝崩于建始殿，殡于九龙殿。尚书访曰：“当以明皇帝谥告四祖，
祝文于高皇称玄孙之子，云何？”王肃曰：“礼称曾孙某，谓国家也。荀爽郑玄
说皆云：‘天子诸侯事曾祖以上，皆称曾孙。’”又访：“案汉既葬，容衣还，
儒者以为宜如文皇帝故事，以存时所服。”王肃曰：“礼虽无容衣之制，今须容
衣还而後虞祭，宜依尸服卒者上服之制。生时亵服，可随所存，至于制度，则不
如礼。孔子曰‘祭之以礼’，亦为此也。诸侯之上服，则今服也。天子不为命服，
然亦所以命服之上也。案汉氏西京故事，月游衣冠，则容衣也。言冠以正服，不
以亵衣也。”尚书又访：“容衣还，群臣故当在帐中，常填卫见。”王肃曰：
“礼不墓祭。而汉氏正月上陵，神座在西序东向，百辟计吏前告郡之谷价，人之
疾苦，欲先帝魂灵闻知。时蔡邕以为礼有烦而不可去，事亡如存。况今无填卫之
禁，而合于如事存之意，可见于门内，拜讫入帐，临乃除服。（《通典》七十九）
○答武竺访
尚书郎武竺有同母异父昆弟之丧，以访王肃。肃据子思书曰：“言氏之子达
于礼乎？《礼》：‘父同居服周。’则子宜大功也。”（《通典》九十一）
○广平太守下教问张臻家（正始元年）
前在京都，闻张子明来至。问之，会其已亡，致痛惜之。此君笃学隐居，不
与时竞，以道乐身。昔绛县老人屈在泥涂，赵孟升之，诸侯用睦，愍其耄勤好道，
而不蒙荣宠。书到遣吏劳问其家，显题门户，务加殊异，以慰既往，以勤将来。
（《魏志·管宁传》）
○与广陵太守书
昔瓠巴鼓瑟，六马仰秣。（《书钞》一百九）
○孔子家语解序
郑氏学行五十载矣，自肃成童，始志于学，而学郑氏学矣。然寻文责实，考
其上下，义理不安，违错者多，是以夺而易之。世未明其款情，而谓其苟驳前师，
以见异于人，乃慨然而叹曰，岂好难哉？予不得已也。圣人之门，方壅不通；孔
氏之路，枳棘充焉。岂得不开而辟之哉？若无由之者，亦非予之罪也。是以撰经
礼申明其义，及朝论制度，皆据所见而言。孔子二十二世孙有孔猛者，家有其先
人之书，昔相从学，顷还家，方取以来，与予所论，有若重规叠矩。昔仲尼曰：
“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也！後死者不得与于斯文也！天之未丧
斯文，匡人其如予何。”言天丧斯文，故令已传斯文于天下，今或者天未欲乱斯
文，故令从予学，而予从猛得斯论，已明相与孔氏之无违也。斯皆圣人实事之论，
而恐其将绝，故特为解，以贻好事之君子。语云：“牢曰：‘子云：吾不试，故
艺。’”谈者不知为谁，多妄为之说。《孔子家语》：“弟子有琴张，一名牢，
字子开，亦字张，卫人也。宗鲁死，将往吊，孔子止焉。”《春秋外传》曰：
“昔尧临民以五。”说者曰：“尧五载一巡狩。”五载一巡狩，不得称临民以五。
经曰“五载一巡狩”，此乃说舜之文，非说尧。孔子说论五帝，各道其异事，于
舜云“巡狩天下，五载一始”，则尧之巡狩年数未明。周十二岁一
