全三国文-第28部分
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风采。惑秦宫而不出，窘项座而不起。计失乎郦生，忿过乎韩信。太公是诰，于
孝违矣。败古今之大教，伤王道之实义。身没之后，崩亡之际，果令凶妇肆鸩酷
之心，嬖妾被人豕之刑。亡赵幽囚，祸殃骨肉。诸吕专权，社稷几移。凡此诸事，
岂非高祖寡计浅虑以致□？然彼之雄才大略，倜傥之节，信当世至豪健壮杰士也。
又其枭将尽荩臣，皆古今之鲜有，历世之希睹。彼能任其才而用之，听其言而察
之。故兼天下而有帝位，流巨勋而遗元功也。不然斯不免当世之妄。夫世祖体乾
灵之休德，禀贞和之纯精，通黄中之妙理，韬亚圣之懿才。其为德也，聪达而多
识，仁智而明恕，重慎而周密，乐施而爱人。值阳九无妄之世，遭炎光厄会之运。
殷尔雷发，赫然神举。用武略以攘暴，兴义兵以扫残。神光前驱，威风先逝。军
未出于南京，莽已弊于西都。夫当此时也，九州鼎沸，四海渊涌。言帝者二三，
称王者四五。咸鸱视狼顾，虎超龙骧。光武秉朱光之巨钺，震赫斯之隆怒，其荡
涤凶秽，剿除丑类，若顺迅风而纵烈火，晒白日而扫朝云也。尔乃庙胜而后动众，
计定而后行师。故攻无不陷之垒，战无奔北之卒。是以群下欣欣，归心圣德。宣
仁以和众，迈德以来远。故窦融闻声而影附，马援一见而叹息。股肱有济济之美，
元首有穆穆之容。敦睦九族，有唐虞之称；高尚纯朴，有羲皇之素。谦虚纳下，
有吐握之劳；留心庶事，有日昃之勤。乃规弘迹而造皇极，创帝道而立德基。是
以计功则业殊，比隆则事异。旌德则靡愆，言行则无秽。量力则势微，论辅则力
劣。卒能握乾图之休徵，应五百之显期。立不刊之遐迹，建不朽之元功。金石播
其休烈，诗书载其勋懿。故曰光武其优也。”（《艺文类聚》十二，《御览》四
百四十七）
○藉田论（案：张溥本作“说”，误。）
春耕于藉田，郎中令侍寡人焉，顾而谓之曰：“昔者神农氏始尝百草，教民
种植。今寡人之兴此田，将欲以拟乎治国，非徒娱耳目而已也。夫营畴万亩，厥
田上下。经以大陌，带以横阡。奇柳夹路，名果被园。司农是掌，是为公田。
（已上四语从《御览》八百二十一补。）此亦寡人之封疆也；寡人玉辇登于金商
之馆，察田夫之私者。使习壤者相泽，仁才者播种。田修种理，必赐之以巨觞；
田芜种秽，必戮之以柔桑。（已上九语从《书钞》三十九补。）日殄没而归馆，
晨未昕而即野，此亦寡人之先下也；菽特畴，禾黍异田，此亦寡人之政理也。
及其息沸涌，庇重阴，怀有虞，抚素琴，此亦寡人之所习乐也；兰蕙荃蘅，植之
近畴，此亦寡人之所亲贤也；藜蓬臭蔚，弃之乎远疆，此亦寡人之所远佞也。若
年丰岁登，果茂菜滋，则臣仆小人，咸取验焉。”（《艺文类聚》三十九）
封人有能以轻凿修钩，去树之蝎者，树得以繁茂。中舍人曰：“不识治天下
者，亦有蝎乎？”寡人告之曰：“昔三苗、共工、鲧、兜，非鲧、尧之蝎与？”
问曰：“诸侯之国，亦有蝎乎？”寡人告之曰：“齐之诸田，晋之六卿，鲁之三
桓，非诸侯之蝎与？然三国无轻凿修钩之任，终于齐篡鲁弱，晋国以分，不亦痛
乎？”曰：“不识为君子者，亦有蝎乎？”寡人告之曰：“固有之也。富而慢，
贵而骄，残仁贼义，甘财悦色，亦君子之蝎乎？天子勤耘以收一国，大夫勤耘以
收世禄，君子勤耘以显令德。夫农者，始于种，终于获。泽既时矣，苗既美矣，
弃而不耘，则故为荒畴。盖丰年者，期于必收，譬修道，亦期于没身也。”（
《艺文类聚》三十九，《御览》八百二十一）
○辅臣论
盖精微听察，理析豪分。规矩可则，阿保不倾。群言系于口，而研核是非；
典诰总乎心，而唯所用之者，锺太傅也。（《书钞》五十二，《艺文类聚》四十
六，《御览》二百六）
清素寡欲，聪敏特达。存志太虚，安心玄妙。处平则以和养德，遭变则以断
蹈义。华太尉歆也。（《书钞》五十一）
文武并亮，权智时发。奢不过制，俭不损礼。入毗皇家，帝之股肱。出作侯
伯，实抚东夏者，曹大司马也。（《书钞》五十一。原注：曹仁也。）
知虑深奥，渊然难测。执节平敌，中表维藩。恭以奉上，爱以接下。纳言左
右，为帝喉舌。曹大将军也。（《书钞》五十一。原注：曹真也。《御览》二百
三十八）
英辨博通，（《御览》作“辨博通幽”，今从《文选·魏都赋》注。）见传
异庆。德实充塞于内，知谋纵横于外。解疑释滞，剖散盘诘者，王司徒也。（
《书钞》五十二。原注：王朗也。《御览》二百八）
□□疏达，至德纯粹。容中下云，则众诸不身。（此二句转写误。）进吐善
谋，则众议不格者，陈司空也。（《书钞》五十二。原注：陈群也。）
魁杰雄特，秉心平直。威严允惮，风行草靡。在朝则匡赞时俗，百僚仪一；
临事则戎昭果毅，折冲厌难者，司马骠骑也。（《书钞》六十四。原注：晋宣王
也。《御览》二百三十八）
○仁孝论
且禽兽悉知爱其母，知其孝也。唯白虎、麒麟称仁兽者，以其明盛衰，知治
乱也。孝者施近，仁者及远。（《御览》四百十九）
○相论
世人固有身瘠而志立，体小而名高者，于圣则否。是以尧眉八彩，舜目重瞳，
禹耳参漏，文王四乳，然则世亦有四乳者，此则驽马一毛似骥耳。（《艺文类聚》
七十五）
宋臣有公孙吕者，长七尺，面长三尺，广三寸，名震天下。若此之状，盖远
代而求，非一世之异也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。语云：
“无忧而戚，忧必及之；无庆而欢，乐必还之。”此心有先动，而神有先知，则
色有先见也。故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻而逃也。（《艺
文类聚》七十五）
荀子曰：“以为天不知人事邪？则周公有风雷之灾，宋景有三次之福。以为
知人事乎？则楚昭有弗之应，邾文无延期之报。”由是言之，则天道之与相占，
可知而疑，不可得而无也。（《艺文类聚》七十五）
白起为人，小头而锐，瞳子白黑分明，故可与持久，难与争锋。（《书钞》
一百十五）
○贪恶鸟论（《御览》九百二十三题如此）
国人有以伯劳鸟生献诸廷者，王召见之，侍臣曰：“世同恶伯劳之鸣，敢问
何谓也？”王曰：“《月令》：‘仲夏贝始鸣’。《诗》云：‘七月鸣贝）’。
夏五月，贝则鸣博劳也。昔尹吉甫信用后妻之谗，而杀孝子伯奇，其弟伯封求
而不得，作《黍离》之诗。俗传云，吉甫后悟，追伤伯奇，出游于田，见异鸟呜
于桑，其声敫然，吉甫心动曰：‘无乃伯奇乎？’鸟乃抚翼，其音尤切。吉甫
曰：‘果吾子也。’乃顾曰：‘伯劳乎？是吾子，栖吾舆；非吾子，飞勿居。’
言未卒，鸟寻声而栖于盖，归入门，集于井干之上，向室而号。吉甫命后妻载驽
射之，遂射杀后妻以谢之，故俗恶伯劳之鸣，言所鸣之家必有祸也。此好事者附
名为之说。而今俗人普传恶之，其实否也。伯劳以五月而鸣，应阴气之动，阳为
仁义，阴为贼害。（案：毛诗正义作“阴为杀残贼”。）伯劳盖贼害之鸟也。屈
原曰：‘恐鹈之先鸣，使百草为之不芳。’其声贝贝然，故以其音名，俗
憎之也。若其为人灾害，愚民之所信，通人之所略也。鸟鸣之恶自取憎，人言之
恶自取灭，不能有累于当世也。而凶人之行事弗可易，枭贝之鸣弗可更者，天
性然也。昔荆之枭，将徙巢于吴，鸠遇之曰：‘子将安之？’枭曰：‘将巢于吴。’
鸠曰：‘何去荆而巢吴乎？’枭曰：‘荆人恶予声。’鸠曰：“子能革子之声则
免不能革子之声，则吴楚之民不易情也。为子计者，莫若宛颈戢翼，终身勿复鸣
也。’昔会朝议者，有人问曰：‘宁有闻枭食其母乎？’有答之者曰：“尝闻鸟
反哺，未闻枭食其母也。’问者惭怅不善也。孟春之旦，从太阳贵方，放鸟雀者
加其禄也。得蚤者莫不驯而放之，为利人也。得蚤者莫不糜之齿牙，为害身也。
鸟兽昆虫，犹以名声见异，况夫吉士之与凶人乎？”（《艺文类聚》二十四，又
九十二，又见《毛诗·七月》正义，《御览》九百二十三，九百五十一。）
○萤火论
诗云：“熠耀宵行。”章句以为鬼火，或谓之磷，未为得也。天阴沈数雨，
在于秋日，萤火夜飞之时也。故云宵行。（《毛诗东山》正义。）
○辩道论
夫神仙之书，道家之言，乃言传说上为辰尾宿，岁星降下为东方朔。淮南王
安诛于淮南，而谓之获道轻举。钩弋死于云阳，而谓之尸逝柩空。其为虚妄，甚
矣哉！中兴笃论之士有桓君山者，其所著述多善。刘子骏尝问言：“人诚能抑嗜
欲，阖耳目，可不衰竭乎？”时庭下有一老榆，君山指而谓曰：“此树无情欲可
忍，无耳目可阖，然犹枯槁腐朽，而子骏乃言可不衰竭，非谈也。”君山援榆喻
之，未是也。何者？（案：此下有脱文）余前为王莽典乐大夫，《乐记》云：
“文帝得魏文侯乐人窦公，年百八十，两目盲，帝奇而问之，何所施行。对曰：
‘臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴。臣不能导引，不知寿得何力。”
君山论之曰：“颇得少盲，专一内视，精不外鉴之助也。”先难子骏，以内视无
益；退论窦公，便以不外鉴证之，吾未见其定论也。君山又曰：“方士有董仲君，
有罪系狱，佯死数日，目陷虫出，死而复生，然后竟死。”生之必死，君子所达，
夫何喻乎？夫至神不过天地，不能使蛰虫夏潜，震雷冬发，时变则物动，气移而
事应。彼仲君者，乃能藏其气，尸其体，烂其肤，出其虫，无乃大怪乎？世有方
士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郗俭。始能行气导引，慈
晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。本所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，挟
奸宄以欺众，行妖隐以惑民，故聚而禁之也。岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于海
岛，释金辂而履云舆，弃六骥而羡飞龙哉？自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，
不信之矣。然始等知上遇之有恒，奉不过于员吏，赏不加于无功，海岛难得而游，
六绂难得而佩，终不敢进虚诞之言，出非常之语。余尝试郗俭绝谷百日，躬与之
寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃如是。然不必益寿，可以疗
疾而不惮饥馑焉。左慈善修房内之术，差可终命，然自非有志至精，莫能行也。
甘始者，老而有少容，自诸术士，咸共归之。然始辞繁寡实，颇有怪言。余
尝辟左右，独与之谈，问其所行，温颜以诱之，美辞以导之，始语余：“吾本师
姓韩，字世雅。尝与师于南海作金，前后数四，投数万斤金于海。”又言：“诸
梁时，西域胡来，献香腰带、割玉刀，时悔不取也。”又言：“车师之西国，
儿生，擘背出脾，欲其食少而努行也。”又言：“取鲤鱼五寸一双，令其一著药，
俱投沸膏中，有药者奋尾鼓鳃，游行沉浮，有若处渊，其一者已熟而可啖。”余
时问：“言率可试不？”言：“是药去此逾万里，当出塞，始不自行，不能得也。”
言不尽于此，颇难悉载，故粗举其巨怪者。始若遭秦始皇、汉武帝，则复为徐、
栾大之徒也。桀、纣殊世而齐恶，奸人异代而等伪，乃如此邪？又世虚然有仙人
之说。仙人者，倘猱猿之属与，世人得道，化为仙人乎？夫雉入海为蛤，燕入海
为蜃。当其徘徊其翼，差池其羽，犹自识也。忽然自投，神化体变，乃更与鼋鳖
为群，岂复自识翔林薄巢垣屋之娱乎？牛哀病而为虎，逢其兄而噬之，若此者何
贵于变化邪？夫帝者，位殊万国，富有天下，威尊彰明，齐光日月。宫殿阙庭，
耀紫微，何顾乎王母之宫，昆仑之域哉？夫三鸟被致，不如百官之美也；素女
常娥，不若椒房之丽也；云衣雨裳，不若黼黻之饰也；驾螭载霓，不若乘舆之盛
也；琼蕊玉华，不若玉圭之洁也。而顾为匹夫所罔，纳虚妄之辞，信眩惑之说。
隆礼以招弗臣，倾产以供虚求。散王爵以荣之，清闲馆以居之，经年累稔终无一
验。或没于沙丘，或崩于五柞。临时虽复诛其身，灭其族，纷然足为天下一笑矣。
若夫玄黄所以娱目，铿锵所以耸耳，媛妃所以绍先
