全三国文-第15部分
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赞子爵关内侯各百户。（《魏志·曹真传》。）
○答张诏（太和四年）
昔祭遵为将，奏置五经大夫，居军中与诸生雅歌投壶。今将军外勒戎旅，内
存国朝，朕嘉将军之意，今擢湛为博士。（《魏志·张传》）
○封曹真五子诏（太和五年三月）
大司马蹈履忠节，佐命二祖，内不恃亲戚之宠，外不骄白屋之士，可谓能持
盈守位劳谦其德者也。其悉封真五子义、训、则、彦、皑皆为列侯。（《魏志·
曹真传》。）
○令诸王及宗室公侯各将适子一人入朝诏（太和五年八月）
古者诸侯朝聘，所以敦睦亲亲协和万国也。先帝著令，不欲使诸王在京都者，
谓幼主在位，母后摄政，防微以渐，关诸盛衰也。朕惟不见诸王十有二载，悠悠
之怀，能不兴思！其令诸王及宗室公侯各将适子一人入朝。后有少主、母后在宫
者，自如先帝令，申明著于令。（《魏志·明帝纪》）
○报满宠求留诏（太和五年冬）
昔廉颇强食，马援据鞍。今君未老，而自谓已老，何与廉、马之相背邪？其
思安边境，惠此中国。（《魏志·满宠传》）
○诏报东阿王植（太和五年）
盖教化所由，各有隆弊，非皆善始而恶终也，事使之然。故夫忠厚仁及草木，
则《行苇》之诗作；恩泽衰薄，不亲九族，则《角弓》之章刺。今令诸国兄弟，
情礼简怠，妃妾之家，膏沐疏略，纵不能敦而睦之，王援古喻义备悉矣，何言精
诚不足以感通哉？夫明贵贱，崇亲亲，礼贤良，顺少长，国之纲纪，本无禁固诸
国通问之诏也，矫枉过正，下吏惧谴，以至于此耳。已赦有司，如王所诉。（
《魏志·陈思王植传》）
○改封诸侯以郡为国诏（太和六年）
古之帝王，封建诸侯，所以藩屏王室也。《诗》不云乎：“怀德维宁，宗子
维城。”秦、汉继周，或强或弱，俱失厥中。大魏创业，诸王开国，随时之宜，
未有定制，非所以永为后法也。其改封诸侯王，皆以郡为国。（《魏志·明帝纪》，
又《艺文类聚》五十一）
○报陈王植等诏
此柰乃从凉州来，道里既远，又来东转暖，故柰中变，色不佳耳。（《初学
记》二十八。又《御览》九百七十，作“故奈色非如夏”也。）
○诏陈王植（太和六年）
吾既薄才，至于赋诔特不闲，从儿陵上还，哀怀未散，作儿诔，为田公家语
耳。（《御览》五百九十六）
○与陈王植诏（太和六年正二月）
昔先帝时，甘露屡降於仁寿殿前，灵芝生芳林园中。自吾建承露盘已来，甘
露复降芳林园仁寿殿前。（《艺文类聚》九十八，《初学记》二，《御览》八百
七十二）
○与陈王植手诏
王颜色瘦弱何意邪？腹中调和不？今者食几许米？又啖肉多少？见王瘦，吾
甚惊，宜当节水加餐。（《御览》三百七十八）
○陈国相为国王制服（诏案：陈王薨于太和六年）
若正名实，司空议是也。且谓之国相，而不称臣制服，则亦多名实有错。若
去相之号，除国之名，则伤亲亲之恩也。宜释轻从重，以彰优崇之大义也。（
《通典》八十八）
○获玉印告庙诏（太和六年）
推原符瑞，有感而至，宜因祭祀，奠于文思皇后神座前，以慰神灵之思念。
（《通典》五十五）
○拒蒋济请议封禅诏（太和中）
闻济斯言，使吾汗出流足。自开辟以来，封禅者七十余君耳。故太史公曰，
虽有受命之君，而功有不洽。是以中间旷远者千有余年，近者数百载，其仪阙不
可得记，吾何德之修，敢庶兹乎！济岂谓世无管仲，以吾有桓公登泰山之志乎！
吾不敢欺天也。济之所言，华则华矣，非助我者也。公卿侍中、尚书、常侍省之
而已，勿复有所议，亦不须答诏也。（《晋书·礼志下》。《宋书·礼志三》。
《魏志·高堂隆传》载首二句。）
○玉佩诏（当在太和中）
中书领军游击皆玉佩。（《御览》二百四十引《高堂隆集·己巳诏》）
○吊陈群母诏
司空今遭母忧，当遣使者吊祭如故事。（《通典》八十三）
○以蒋济为护军将军诏（太和末）
夫骨鲠之臣，人主之所仗也。济才兼文武，服勤尽节，每军国大事，辄有奏
议。忠诚奋发，吾甚壮之。就迁为护军将军，加散骑常侍。（《魏志·蒋济传》）
○以夏侯等配飨武帝庙庭诏（青龙元年五月壬申）
昔先王之礼于功臣，存则显其爵，没则祭于大蒸。故汉代功臣，祠于庙廷。
大魏元功之臣功勋优著终始休明者，其皆依礼祀之。（《魏志·明帝纪》，注引
《魏书》）
○诏有司议中山王衮犯禁（青龙元年）
王素敬慎，邂逅至此，其以议亲之典议之。（《魏志·中山恭王衮传》）
○诏何桢（青龙元年）
扬州别驾何桢，有文章才，试使作《许都赋》，成上不封，得令人见。（
《御览》五百八十七引《文士传》）
○禁淫祀诏（青龙元年）
郡国山川，不在祀典者，勿祠。《宋书、礼志四》，《通典》五十五
○减鞭杖之制诏（青龙二年二月乙未）
鞭作官刑，所以纠慢怠也。而顷多以无辜死，其减鞭杖之制，著于令。（
《魏志·明帝纪》）
○谥山阳公为孝献皇帝诏（青龙二年四月丙寅）
盖五帝之事尚矣，仲尼盛称尧、舜巍巍荡荡之功者，以为禅代乃大圣之懿事
也。山阳公深识天禄永终之运，禅位文皇帝以顺天命。先帝命公行汉正朔，郊天
祀祖以天子之礼，言事不称臣，此舜事尧之义也。昔放勋殂落，四海如丧考妣，
遏密八音，明丧葬之礼同于王者也。今有司奏丧礼比诸侯王，此岂古之遗制而先
帝之至意哉？今谥公汉孝献皇帝。（《魏志·明帝纪》注引《献帝传》）
○入贾逵祠诏（考此在青龙二年七月）
昨过项，见贾逵碑像，念之怆然。古人有言，患名之不立，不思年之不长。
逵存有忠勋，没而见思，可谓死而不朽者矣。其布告天下，以劝将来。（《魏志
·贾逵传》）
○诏下司空（青龙二年）
征南将军带金紫都督使位高任重，近者正朝乃与卿校同执羔，非也。自今以
后，从特进，应奉璧者如故事。（《通典》七十五）
○皇后崩称大行诏（青龙三年春）
称大行者，所以别存亡之号，故事已然。今当如林议称大行。（《通典》七
十九，文德郭后崩，侍中苏林议，宜称大行。）
○报孙礼诏
敬纳谠言，促遣民作。（《魏志·孙礼传》）
○诏卫臻
殿舍不成，吾所留心，卿推之何。（《魏志·卫臻传》）
○幸许昌还诏
吾省与仆射何异。（《魏志·徐宣传》）
○宣下灵命瑞图诏（青龙四年）
张掖郡玄川溢涌，激波奋荡，宝石负图，状像灵龟，宅于川西，嶷然磐峙，
仓质素章，麟凤龙马，焕炳成形，文字告命，粲然著明。（《魏志·管宁传》）
○议狱从宽简诏（青龙四年六月）
有虞氏画象而民弗犯，周人刑错而不用。朕从百王之末，追望上世之风，邈
乎何相去之远？法令滋章，犯者弥多，刑罚愈众，而奸不可止。往者案大辟之条，
多所蠲除，思济生民之命，此朕之至意也。而郡国蔽狱，一岁之中，尚过数百，
岂朕训导不醇，俾民轻罪，将苛法犹存，为之陷阱乎？有司其议狱缓死，务从宽
简，及乞恩者，或辞未出而狱以报断，非所以究理尽情也。其令廷尉及天下狱官，
诸有死罪具狱以定，非谋反及手杀人，亟语其亲治。有乞恩者，使与奏当文书俱
上，朕将思所以全之。其布告天下，使明朕意。（《魏志·明帝纪》）
○选举诏（青龙四年）
欲得有才智文章，谋虚渊深，料远若近，视昧而察，筹不虚运，策弗徒发，
端一小心，清修密静，乾乾不解，志尚在公者。无限年齿，勿拘贵贱，卿校已上，
各举一人。（《魏志·王昶传》）
○赠谥徐宣诏（青龙四年）
宣体履至实，直内方外，历在三朝，公亮正色，有托孤寄命之节，可谓柱石
臣也。常欲倚以台辅，未及登之，惜乎大命不永。其追赠车骑将军，葬如公礼，
谥曰贞侯。（《魏志·徐宣传》）
○诏问程喜
问青州刺史程喜，宁为守节高乎？审老疾顿邪。（《魏志·管宁传》）
○收考解弘诏（青龙末）
汝非曾闵，何言毁邪？促收考竟。（《魏志·高柔传》）
○原解弘诏
孝哉弘也，其原之。（《魏志·高柔传》）
●卷十·魏十
☆明帝（二）
○改正朔诏
黄初以来，诸儒共论正朔，或以改之为宜，或以不改为是，意取驳异，于今
未决。朕在东宫时闻之，意常以为夫子作《春秋》，通三统，为后王法。正朔各
从色，不同因袭。自五帝、三王以下，或父子相继，同体异德；或纳大麓，受终
文祖；或寻干戈，从天行诛。虽遭遇异时，步骤不同，然未有不改正朔，用服色，
表明文物，以章受命之符也。由此言之，何必以不改为是邪？（《宋书·礼志一》）
○改元景初以建丑月为正月诏
昔在庖牺，继天而王，始据木德，为群代首。自兹以降，服物氏号，开元箸
统者，既膺受命历数之期，握皇灵迁兴之运，承天改物，序其纲纪。虽炎、黄、
少昊，颛顼、高辛，唐、虞、夏后，世系相袭，同气共祖，犹豫昭显所受之运，
箸明天人去就之符，无不革易制度，更定礼乐，延群后，班瑞信，使之焕炳可述
于后也。至于正朔之事，当明示变改，以彰异代，曷疑其不然哉。
文皇帝践阼之初，庶事草创，遂袭汉正，不革其统。朕在东宫，及臻在位，
每览书籍之林，总公卿之议。夫言三统相变者，有明文；云虞、夏相因者，无其
言也。《历志》曰：“天统之正在子，物萌而赤；地统之正在丑，物化而白；人
统之正在寅，物成而黑。”但含生气，以微成著。故太极运三辰五星于上，元气
转三统五行于下，登降周旋，终则又始，言天地与人所以相通也。仲尼以大圣之
才，祖述尧、舜，范章文、武，制作《春秋》，论究人事，以贯百王之则。故于
三微之月，每月称王，以明三正迭相为首，夫祖述尧舜，以谕三正，则其明义，
岂使近在殷、周而已乎？朕以眇身，继承洪绪，既不能绍上圣之遗风，扬先帝之
休德，又使王教之弛者不张，帝典之阙者未补，之德不箸，亦恶可已乎？
今推三统之次，魏得地统，当以建丑之月为正月。考之群艺，厥义彰矣。其
改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月。服色尚黄，牺牲用白，戎事乘黑首之白
马，建大赤之旗。朝会建大白之旗，春秋冬孟仲季月，虽与岁不同，至于郊祀迎
气，衤勺、祀、蒸、尝，巡狩、搜田，分至启闭，班宣时令，中气晚早，敬授民
事，诸若此者，皆以正岁斗建为节。此历数之序，乃上与先圣合符同契，重规叠
矩者也。今遵其义，庶可以显祖考大造之基，崇有魏惟新之命。
於戏！王公群后，百辟卿士，靖康厥职，帅意无怠，以永天休。司徒露布，
咸使闻知，称朕意焉。（《宋书·礼志一》。又略见《魏志·明帝纪》注引《魏
书》，又《册府元龟》四）
○议牲色诏（景初元年）
以建寅之月为正者，其牲用玄；以建丑之月为正者，其牲用白；以建子之月
为正者，其牲用も：此为牲色各从其正，不随所祀之阴阳也。祭天不嫌于用玄，
则祭地不得独疑于用白也。天地用牲，得无不宜异邪？更议。（《宋书·礼志一》）
○答议牲色诏（景初元年）
诸议所依据各参错，若阳祀用も，阴祀用黝，复云祭天用玄，祭地用黄，如
此，用牲之义，未为通也。天地至尊，用牲当同以所尚之色，不得专以阴阳为别
也。今祭皇皇天帝、皇皇后地、天地郊、明堂、宗庙，皆宜用白；其别祭五郊，
各随方色；祭日月星辰之类用も，社稷山川之属用玄，此则尊卑方色，阴阳众义
畅矣。（《宋书·礼志一》，《通典》五十五）
○郊诏（景初元年十月）
盖帝王受命，莫不恭承天地以彰神明，尊祀世统以昭功德，故先代之典既著，
则郊祖宗之制备也。昔汉氏之初，承秦灭学之后，采摭残缺，以备郊祀，自甘
泉后土，雍宫五，神兆位，多不见经，是以制度无常，一彼一此，四百余年，
废无祀。古代之所
