全三国文-第117部分
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穷神达幽，愍世蒙惑，不睹大雅，竭思译传斯经景谟。都尉口陈，严调笔受，言
既稽古，义又微妙。然时干戈未息，志士莫敢或遑，大道陵迟，内学者寡，闻睹
其景化，可以拯涂炭之尤险。然义壅而不达，因闲竭愚，为之注义，丧师历载，
莫由重质，心愤口悱，停笔怆如，追远慕圣，涕泗并流。今记识阙疑，俟后明哲，
庶有畅成，以显三宝矣。（《释藏·服》八，又《迹》六）
○安般守意经序
夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。其事有六，以治六情。情有内
外，眼、耳、鼻、舌、身、心，谓之内矣；色、声、香、味、细、滑、邪念，谓
之外也。经曰诸海十二事，谓内外六情之受邪行，犹海受流，饿夫受饭，盖无满
足也。心之溢荡，无微不浃，恍惚仿佛，出入无间。视之无形，听之无声，逆之
无前，寻之无后；深微细好，形无丝发，梵释仙圣，所不能照。明默种子，此化
生乎？彼非凡所睹，谓之阴也。犹以晦а种未粢芬，（一作“深芬”。）手覆
种，孳有万亿，旁人不睹其形，种家不知其数也。一朽乎下，万生乎上。弹指之
间，心九百六十转，一日一夕十三亿意。意有一身，心不自知，犹彼种夫也。是
以行寂，系意著息，数一至十，十数不误。意定大之，小定三日，大定七日，寂
无他念，怕然（一作泊然。）若死，谓之一禅。禅，弃也。弃十三亿秽念之意，
已获数定，转念著随，蠲除其八，正有二意，意定在随，由在数矣。垢浊消灭，
心稍清净，谓之二禅也。又除其一，注意鼻头，谓之止也。得止之行，三毒四走，
五阴六冥，诸秽灭矣。＇B17H＇顽心明，逾明月珠；淫邪污心，犹镜处泥；秽垢污
焉，偃以照天，覆以临土。聪圣达，万土临照，虽有天地之大，靡一夫而能睹。
所以然者，由其垢浊。众垢污心，有逾彼镜矣。若得良师，划刮莹磨，薄尘微а，
荡使无余，举之以照毛发面理，无微不察，垢退明存。使其然矣，情溢意散，念
万不识一矣。犹若於市，驰心放听，广采众音，退宴存思，不识一夫之言，心逸
意散，浊翳其聪也。若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖听，万句不失，片
言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。还观其身，自
头至足，反覆微察，内体恶露，森楚毛竖，犹睹脓涕，于斯具照天地人物，其盛
若衰，无存不亡。信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。
摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也。秽欲寂尽，其心无想，谓之净也。得安般
行者，厥心即明；举明所观，无幽不睹；往无数劫，方来之事，人物所更，现在
诸刹，其中所有，世尊法化，弟子诵习，无遐不见，无声不闻。恍惚仿佛，存亡
自由，大弥八极，细贯毛；制天地，住寿命，猛神德，坏天兵，动三千，移诸
刹；入不思议，非梵所测，神备无限，六行之由也。世尊初欲说斯经时，大千震
动，人天易色，三日安般，无能质者。于是世尊化为两身，一曰何等，一曰尊主，
演于（一作“千”。）斯义出矣。大士上人六双十二辈，靡不执行。
有菩萨者安清，安世高，安息王嫡后之子，让国与叔，驰避本土，翔而后集，
（一作“进”。）遂处京师。其为人也，博学多识，贯综神模，七正盈缩，风气
吉凶，山崩地动，针脉诸术，睹色知病，鸟兽鸣啼，无音不照。怀二仪之弘行，
愍黎庶之顽暗，先挑其耳，却启其目，欲视听之明也。徐乃陈演正真之六度，译
安般之秘奥，学者尘兴，靡不去秽浊之操，就清白之德者也。余生末踪，始能负
薪，考妣徂落，三师凋丧，抑瞻云日，悲无质受，卷言顾之，潸然出涕。宿祚
未没，会见南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧，此三贤者，信道笃密，执德弘正，
进进，志道不倦。余从之请问，规同矩合，义无乖异，陈慧注义。余助勘酌，
非师不传，不敢自由也。言多鄙拙，不究佛意，明哲众贤，愿共临察！义有月尤
，加圣删定，共显神融矣。（《释藏·敬》一，又《迹》六，又略见《辇》
四）
◎仙道
☆葛玄
玄字孝先，丹阳句容人，大帝时方士。
○道德经序（《御览》作《五千文序》）
老子体自然而然，生乎太无之先。起乎无因，经历天地，终始不可称载。终
乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。与大道而沦化，为天地而立根，布К
于十方，抱道德之至淳，浩浩荡荡，不可名也。焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，
渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗。三光恃以朗照，天地禀以得生，乾坤运以吐
精。高而无民，贵而无位，覆载无穷，阐教八方诸天，普弘大道开辟以前，复下
为国师，代代不休，人莫能知之。匠成万物，不言我为，玄之德也。故众圣所共
尊，道尊德贵，夫莫之命而常自然，惟老氏乎？周时复托神李母，剖左腋而生，
生即皓然，号曰老子。老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老
子。世人谓老子当始于周代，老子之号，始于无数之劫，其窈窈冥冥，眇邈久远
矣。世衰，大道不行，西游天下，关令尹喜曰：“大道将隐乎？愿为我著书。”
於是作《道》、《德》二篇，五千文上下经焉。夫五千文宣道德之源，大无不包，
细无不入，天人自然经也。
余先师有言，精进研之，则声参太极；高上遥唱，诸天欢乐，则携契玄人；
（案：《御览》作“精思远感而上达，则太上遣真人下授希微之旨”。）静思期
真，则众妙感会；内观形影，则神К长存；（《御览》作常存。）体洽道德，则
万神震伏。（《御览》作“百神震服”。）祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰
能知乎？无为之文，污之不辱，饰之不荣，挠之不浊，澄之不清，自然也。应道
而见，传告无穷，常者也。故知常曰“明”，大道何为哉！弘之由人，所以尊妙，
可不极精乎？粗述一篇，唯有道者宝之。（《老子》河上公注本。又略见《御览》
六百六十）
◎鬼神
○宫亭湖庙神
神未详。
○谴责陈敏教
陈敏许我银杖，今以途杖见与，便投杖水中，当送以还之，欺蔑之罪不可容。
（《御览》七百十引《述异记》。陈敏，孙皓之世为江夏太守，过宫亭庙，乞在
任安稳，当上银杖一枚，年限既满，作杖拟以还庙，捶铁为干，以银涂之。寻征
为散骑常侍，往宫中送杖，巫宣神教曰云云，敏舟遂覆。又见《太平广记》二百
九十三）
