全三国文-第113部分
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奋其威怒，精贯昊天，计虑先于神明，智勇百于荆？⒛簦职兹校摄〉钐矛
勋超朱虚，功越东牟。国之元害，一朝大除，驰首徇示，六军喜踊，日月增光，
风尘不动，斯实宗庙之神灵，天人之同验也。今恪父子三首县市积日，观者数万，
詈声成风。国之大刑，无所不震，长老孩幼，无不毕见。人情之于品物，乐极则
哀生，见恪贵盛，世莫与贰，身处台辅，中间历年，今之诛夷，无异禽兽，观讫
情反，能不よ然！且已死之人，与土壤同域，凿掘斫刺，无所复加。愿圣朝稽则
乾坤，怒不极旬，使其乡邑若故吏民，收以士伍之服，惠以三寸之棺。昔项籍受
殡葬之施，韩信获收敛之恩，斯则汉高发神明之誉也。惟陛下敦三王之仁，垂哀
矜之心，使国泽加于辜戮之骸，复受不已之恩，于以扬声遐方，沮劝天下，岂不
弘哉！昔栾布矫命彭越，臣窃恨之，不先请主上，而专名以肆情，其得不诛，实
为幸耳。今臣不敢章宣愚情，以露天恩，谨伏手书，冒昧陈闻，乞圣朝哀察。
（《吴志·诸葛恪传》）
☆徐整
整字文操，豫章人。为太常卿，有《毛诗谱》三卷。
○答问大夫子降服
问者云：“若父已卒，己未为大夫，故犹士耳，未审庶子及昆弟当服降否？”
答云：“大夫之子，从乎大夫而降，至于父卒，则如国人也。”（《通典》九十
三）
☆射慈
慈字孝宗，彭城人，一作谢慈。为中书郎，领齐王奋传。以谏被杀。有《丧
服图及变除》五卷。
○丧服变除
天子子之子封为诸侯，天子皆不服也。（《通典》八十）
天子吊三公，弁锡；吊大夫士，皆弁疑；吊畿内诸侯，弁缌服。
（《通典》八十一）
始闻丧，去吉冠，著素弁，十五升布深衣，从其君哭太庙阼阶下，祖免即位；
成踊，袭，吉屦无纟句，张帷，为次于其所舍，别内外，蔬食饮水，牡麻；
至成服，服四十升半む布，缕裳细而疏，其冠八升，缨带、中衣领袖、缘亦如
之。七月而除，受以朝服，素冠；逾月复吉。（《通典》八十一）
徐整问射慈曰：“诸侯之大夫，时会见于天子，故为む七月，不知此大夫
时以何事而得见之也？远国大夫在蕃荒服者，未尝及见天子，亦为服不？”答曰：
“诸侯之大夫，有出朝聘之事，会见天子，故言时会。虽未会见，犹服此服，士
已下则无服。”（《通典》八十一）
徐整问：“为姑姊长殇在大功，下殇在小功，为姊下殇已下纟免；六七岁未
成童子，为父母不杖不庐不菲；至童犹尚不备，今此何以越得为姊殇服，备大功
小功之制乎？十七八尚可恕，六七岁儿谁能服此麻？”射慈答：“六七岁虽未
为童，其姊死，故宜若布深衣。”（《通典》八十一）
射慈云：“诸侯之女为天子后，为天王之亲服，随天王而降一等；诸侯之女
为后，为其父母及昆弟为父后者，服斋；其宗子亦不降。”徐整云：“诸侯女
嫁为天王后，为外亲尊同，则如邦人为君之长子，三年也。”（《通典》八十一）
徐整问云：“《经》言为君夫人，不道为其妻，然则公卿诸侯之妻，不为皇
后服邪？”射慈答曰：“皇后天下之母，则宜服周，《礼》：‘君命其夫，后夫
人亦宜命其妇。’其受命，则不宜无服。”（《通典》八十一）
为父既葬，日中反哭，诸侯于太祖庙；别子为卿大夫，亦于太祖庙；其非别
子，为卿大夫，于皇考庙；上士于皇考庙；中士下士于王考庙。皆升自西阶，东
向哭踊，虞祭于殡宫。（《通典》八十七）
为庐当就继母之家。若远不得往者，则别为异室；亦有庐变除垩室及衤覃，
如亲子也，亦报子周。不言报者，凡经中之文悉报也。（《通典》八十九）
徐整问曰：“出妻之子为其母，及父卒继母嫁，为之服报皆周也。二母既出，
则为绝族，今子为之服，皆当于何处为位？有庐垩室不？出母亦当报其子不？继
母报子于何处制服，岂止所适者之家为哭位乎？又当有衤覃不？”射慈答曰：
“当就出母之家，若远不得往也。可别为异室，亦有庐变除、垩室及衤覃，如亲
子也；母亦报子周也。”（《通典》八十九）
徐整问曰：“妇人为君服周，则诸侯夫人士为天子服比也。其闻丧之仪，衣
麻之数，哭泣之位，变除之节，如周制，将复有异也。”射慈答曰：“其畿内诸
侯夫人，有助祭之礼，则始丧之时，悉当到京师，复当还耳。其畿外诸侯，闻丧
则当于路寝庭发丧，夫人当堂上也。变除之节，皆如周服之制也。”（《通典》
九十）
徐整问射慈曰：“八岁以上为殇者服，未满八岁为无服。假令子以元正月生，
七岁十二月死，此为七岁，则无服也；或以元年十二月生，以八年正月死，以但
践八年，计其日月，适六岁耳。然号为八岁，日月甚少；全七岁者，日月为多。
若人有二子各死如此，其七岁者独无服，则父母之恩有偏颇。”答曰：“凡制数
自以生月计之，不以岁也。”问曰：“无服之殇，以日易月，哭之于何处？有位
无？”答曰：“哭之无位，礼葬下殇于园中，则无服之殇亦于园也。其哭之就园
也。”（《通典》九十）
徐整问射慈云：“子思哭嫂为位在何面，加麻袒免为位，不审服此有日数乎？”
慈答云：“凡丧位皆西面，服皆麻者。谓大殓及殡之时，已毕而释之。”（《通
典》九十二）
诸侯之女为诸侯夫人，服诸侯之亲，随诸侯降一等，还为族亲，则皆降之。
（《通典》九十三）
《传》曰：“尊同则得服其亲服。”言尊同者，诸侯为卿大夫母，随本亲则
不降也。诸侯女为诸侯夫人，不降父母昆弟之服及父後者；大夫妻唯父母昆弟为
父後者；宗子不降也。（《通典》九十三）
虽缌必往，亲骨肉也；虽邻不往，疏无亲也。（《通典》九十七。）
三年周岁丧没闰，九月以下数闰也。（《通典》一百）
徐整问射慈云：“改葬缌，其奠如大敛，从庙之庙，从墓至墓，礼宜同也。
又此大敛谓如始死之大敛邪？从庙谓从何庙？牲物何用？”慈答：“奠如大敛奠，
士大敛特豚，从祢庙朝祖庙，从故墓之新墓，皆用特豚；大夫以上其礼亡，以此
推之，大夫奠用特豚，天子太牢，诸侯少牢。”（《通典》一百二）
射慈答徐整问：“改葬，虞曰不在殡宫，又不为位，何反虞之有？”（《通
典》一百二）
徐整问射慈曰：“久丧不除，小祥练可知耳。有故未得葬，遂至二十八月，
服制已过，可得变否？岂服十年五年，至葬乃止乎？”答云：“主虽不得变，其
余旁亲亦不除。日月竟，自释之耳。”（《通典》一百三）
☆纪骘
骘，丹阳人，尚书令亮子，累官至中书令。有集三卷。
○上吴主皓表
臣禀气浅薄，体不及众，形容短陋，讷口弱颜。（《御览》□□□□□□）
●卷七十四·吴十二
☆华
字承先，吴郡武进人。为上虞尉典农都尉，以文学入为秘府郎，迁中书丞。
归命侯即位，封徐陵亭侯。后迁东观令，领右国史，天册元年以微谴免。有集五
卷。
○车赋
鞍缉裘，珠轮玉光。（《初学记》二十五）
○奏荐陆胤
胤天姿聪朗，才通行洁。昔历选曹，遗迹可纪。还在交州，奉宣朝恩，流民
归附，海隅肃清。苍梧南海，岁有旧风障气之害，风则折木，飞砂转石，气则雾
郁，飞鸟不经。自胤至州，风气绝息，商旅平行，民无疾疫，田稼丰稔。州治临
海，海流秋咸，胤又畜水，民得甘食。惠风横被，化感人神，遂凭天威，招合遗
散。至被诏书当出，民感其恩，以忘恋土，负老携幼，甘心景从，众无携贰，不
烦兵卫。自诸将合众，皆胁之以威，未有如胤结以恩信者也。衔命在州，十有余
年，宾带殊俗，宝玩所生，而内无粉黛附珠之妾，家无文甲犀象之珍。方之今臣，
实难多得，宜在辇毂，股肱王室，以赞唐虞康哉之颂。江边任轻，不尽其才，虎
林选督，堪之者众，若召还都，宠以上司，则天工毕修，庶绩咸熙矣。（《吴志
·陆凯附传》）
○表荐陆
体质方刚，器干强固，董、率之才，鲁肃不过；及被召当下，径还赴都，
道由武昌，曾不回顾，器械军资，一无所取，在戎果毅，临财有节。夫夏口贼之
冲要，宜选名将以镇戍之。臣窃思惟，莫善於。（《吴志·陆凯附传》）
○闻蜀亡诣宫门上表
间闻贼众蚁聚向西境，西境艰险，谓当无虞。定闻陆抗表至，成都不守，臣
主播越，社稷倾覆。昔卫为翟所灭，而桓公存之。今道里长远，不可救援，失委
附之土，弃贡献之国，臣以草芥，窃怀不宁。陛下圣仁，恩泽远抚，卒闻如此，
必垂哀悼。臣不胜忡怅之情，谨拜表以闻。（《吴志·华传》）
○表
今虽遣大夫循行风俗，衔命纠察，黜陟为名，扬虎视之威，厉秋鹰之爪。然
其人或畏威结舌，未肯言人短也。（《北堂书钞》四十）
○谏吴主皓盛夏兴工疏
臣闻汉文之世，九州晏然，秦民喜去惨毒之苛政，归刘氏之宽仁，省役约法，
与之更始，分王子弟以蕃汉室，当此之时，皆以为泰山之安，无穷之基也。至於
贾谊，独以为可痛哭及流涕者三，可为长叹息者六，乃曰当今之势，何异抱火于
积薪之下而寝其上，火未及然而谓之安？其后变乱，皆如其言。臣虽下愚，不识
大伦，窃以曩时之事，揆今之势。
谊云复数年间，诸王方刚，汉之傅相，称疾罢归，欲以此为治，虽尧、舜不
能安。今大敌据九州之地，有大半之众，习攻战之余术，乘戎马之旧势，欲与中
国争相吞之计，其犹楚、汉势不两立，非徒汉之诸王淮南、济北而已。谊之所欲
痛哭，比今为缓，抱火卧薪之喻，于今而急。大皇帝览前代之如彼，察今势之如
此，故广开农桑之业，积不訾之储，恤民重役，务养战士，是以大小感恩，各思
竭命。期运未至，早弃万国。自是之后，强臣专政，上诡天时，下违众议，忘安
存之本，邀一时之利，数兴军旅，倾竭府藏，兵劳民困，无时获安。今之存者乃
创夷之遗众，哀苦之余民耳。遂使军资空匮，仓廪不实，布帛之赐，寒暑不周，
重以失业，家户不赡。而北积谷养民，专心东向，无复他警。蜀为西藩，土地险
固，加承先主统御之术，谓其守御足以长久。不图一朝，奄至倾覆。唇亡齿寒，
古人所惧。交州诸郡，国之南土，交、九真二郡已没，日南孤危，存亡难保，
合浦以北，民皆摇动，因连避役，多有离叛，而备戍减少，威镇转轻，常恐呼吸
复有变故。昔海虏窥窬东县，多得离民，地习海行，狃于往年，钞盗无日，今胸
背有嫌，首尾多难，乃国朝之厄会也。诚宜住建立之役，先备豫之计，勉垦殖之
业，为饥乏之救。惟恐农时将过，东作向晚，有事之日，整严未辨。若舍此急，
尽力功作，卒有风尘不虞之变，当委版筑之役，应烽燧之急，驱怨苦之众，赴白
刃之难，此乃大敌所因为资也。如但固守，旷日持久，则军粮必乏，不待接刃，
而战士已困矣。
昔太戊之时，桑谷生庭，惧而修德，怪消殷兴。荧惑守心，宋以为灾，景公
下从瞽史之言，而荧惑退舍，景公延年。夫修德于身而感异类，言发于口而通神
明，臣以愚蔽，误忝近署，不能翼宣仁泽，以感灵，仰惭俯愧，无所投处。退
伏思惟，荧惑桑谷之异，天示二主，至如他余锱介之妖，近是门庭小神所为，验
之天地，无有他变，而征祥符瑞前后屡臻，明珠既觌，白雀继见，万亿之祚，实
灵所挺，以九域为宅，天下为家，不与编户之民转徙同也。又今之宫室，先帝所
营，卜土立基，非为不祥。又杨市土地与宫连接，若大功毕竟，舆驾迁住，门行
之神，皆当转移，犹恐长久未必胜旧。屡迁不可，留则有嫌，此乃愚臣所以夙夜
为忧灼也。臣省《月令》，季夏之月，不可以兴土功，不可以会诸侯，不可以起
兵动众，举大事必有天殃。今虽诸侯不会，诸侯之军与会无异。六月戊己，土行
正王，既不可犯，加又农月，时不可失。昔鲁隐公夏城中丘，《春秋》书之，垂
为后戒。今筑宫为长世之洪基，而犯天地之大禁，袭《春秋》之所书，废敬授之
上务，臣以愚管，窃所未安。
又恐所召离民，�
