理想国古希腊柏拉图-第7部分

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咒，读几篇咒文，就能驱神役鬼，为他们效力，伤害不论不正义者还是正义者。他们还引用了诗篇为此作证，诗里描写了恶人的富足和为恶的轻易，

　　　　

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　　　　４５理　想　国

　　　　名利多而作恶，举步可登程，恶路而且平坦，为善苦登攀。以及从善者的路程遥远又多险阻。　还有的人引用荷马诗来证实凡人诱惑诸神，由于荷马说过：众人获罪莫担心，逢年过节就来祭神，香烟缭绕牺牲供，诸神开颜便保太平。他们发行一大堆默塞俄斯与俄尔甫斯的书籍。　听他们说，默塞俄斯和俄尔甫斯是月神和文艺之神的后裔。　他们用这些书里规定的仪式祭祀祓除，让国家和私人都相信，假设犯下了罪孽，可用祭享和赛会为生者赎罪。　可以用特有的仪式使死者在阴间得到赦免。　谁要是轻忽祭祀享神，那便永世不得超生。亲爱的朋友苏格拉底呀！他们所说的关于神与人共同关注的善恶的种种宏旨高论，对于听者，特别是对那些比较聪明，能够从道听途说中进行推理的年轻人，对他们的心里会有什么影响呢？他们能从这些高论中得出结论，知道走什么样的路，做什么样人，才能听自己一生过得最有意义吗？这种年轻人大半会用品达的问题来问他们自己：“是用堂堂正义，还是靠阴谋诡计来步步地高升，安身立命，度过一生？”

　　　　要做一个正义的人，除非我只是徒有正义之名，否则便是自找苦吃。反之，如果我并不正义，却已因挣得正义者之名，便能有天大的福气！既然智者们告诉我，“貌似”远胜“真是”

　　　　，并且是幸福的关键。　我何不全力以赴追求假象。　我最好躲在灿烂庄严的门墙后面，带着最有智慧的阿尔赫洛霍斯所描写的狡猾贪婪的狐狸。有人说，干坏事而又不被发觉很不容易。

　　　　

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　　　　理　想　国５５

　　　　啊！

　　　　普天之下，又有哪一件伟大的事情是容易的？

　　　　无论如何，想要幸福仅此一途。由于所有论证的结果都是指向这条道路。为了一切保密，我们拉宗派、搞集团；有辩论大师教我们讲话的艺术，对议会法庭作演说，硬逼软求，这样一来，我们可以尽得好处而不受惩罚。有人说，对于诸神，既不能骗，而又不能逼。　怎么不能？假使没有神，或者有神而神不关心人间的事情，做了坏事那么被神发觉也无所谓。　假使有神，神又确实关注我们，那我们所知道的关于神的一切，也都是从故事和诗人们描述的神谱里来的。在那里也同时告诉我们，祭祀、祷告、奉献祭品，便可以把诸神收买过来。　对于诗人们的话，要么全信，要么全不信。　我们假如信了，那我们就放手去干坏事，然后拿出一部分不义之财来设祭献神。　如果我们是正当的，诸神当然不会惩罚我们，不过我们得拒绝不正义的利益。　假如我们是不正义的，我们保住既得利益，犯罪以后向诸神祷告求情，还是最后安然无恙。有人说：不错，可是到来世，还是恶有恶报，报应在自己身上，或者在子孙身上。　但是精明会算的先生们这样说：没关系的，我们这里有灵验的特种仪式和一心赦罪的诸神，威名远扬的城邦全都是这样宣布的。我们还有各个神之子，便是诗人和神的代言人，所有关于真理的消息都是这些智者透露给我们的。那么，还有什么理由让我们去选择正义，而舍弃极端的不正义呢？我们假设把正义只拿来装装门面，做出道貌岸然的样子，我们生前死以后，对人对神就会左右逢源，无往而不利。　这个道理，普通人同第一流的权威都是这么说的。　依据上面说的这些，苏格拉底呀，怎么可能说服一个有聪明才

　　　　

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　　　　６５理　想　国

　　　　智、有财富、有体力、有门第的人，叫他来尊重正义？这种人对于任何赞扬正义的说法，全都只会嘲笑而已。照这么看，有人假如指出我们所说过的一切都是错的，假设有人真是心悦诚服地相信正义确是最善，那么他对于不正义者也会认为有情可原。　他不会恼怒他们。　因为他晓得，没有一个人真正心甘情愿实践正义的。　除非那种生性刚正、嫉恶如仇，或困学而知的人，才晓得为什么要存善去恶。不然便是因为怯懦、老迈或者其他缺点使他反对作恶——因为他实在没有力量作恶。　这点再明白也没有了。　这类人谁头一个掌权，谁就头一个尽量作恶，唯一的原因便是我跟我的朋友刚开始所讲的。我们对你说：“苏格拉底呀！

　　　　这事说来也怪，你们自命为正义的歌颂者。　但是，从古代载入史册的英雄起，一直到近代的普通人，没有一个人真正地歌颂正义，谴责不正义，便是肯歌颂正义或者谴责不正义，也不外乎是从名声、荣誉、利禄这些方面来说的。　至于正义或不正义本身是什么？它们本身的力量何在？它们在人的心灵上，当神所不知，人所不见到的时候，起什么作用？在诗歌中，或私下谈话里，都没有人好好地描写过，没有人曾经指出过，不正义是心灵本身最大的丑恶，正义是最大的美德。　要是一上来大家就这么说，打我们年轻时候起，便这样来说服我们，我们就用不着彼此间提防，每个人就都是自己最好的护卫者了。　因为每个人都怕干坏事，怕在自己身上出现最大的丑恶。　苏格拉底呀！有关正义和不正义，色拉叙马霍斯与其他的人毫无疑问是会说这些话的，甚至还要过头一点儿呢！这种说法，在我看来，其实是把正义和不正义的真实价值颠倒过来了。　至于我个人，坦

　　　　

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　　　　理　想　国７５

　　　　白地说，为了想听听你的反驳，已经我尽我所能，把问题说得清楚。你可别仅仅地论证一下正义高于不正义就算了事，你一定得讲清楚，正义和不正义本身对它的所有者，有什么益处，有什么坏处。正如格劳孔所提出的，把两者的名丢掉。由于你如果不把双方真的名声去掉，而加上假的名声，我们便要说你所称赞的不是正义而是正义的外表。　你所谴责的不是不正义，而是不正义的外表。　你不过是劝不正义者不要令人发觉而已。　我们就会以为你和色拉叙马霍斯的想法一致。　正义是别人的好处，强者的利益，而不正义是对自己的利益，对弱者的祸害。　你以为正义是至善之一，是世上最好的东西之一。　那些所谓最好的东西，便是指不仅它们的结果好，特别指它们本身好。　比如视力、听力、智力、健康，还有其他德性，靠的是自己的本质而不是靠虚名，我要你赞扬的正义便是指这个——正义本身赐福于其所有者；不正义本身则贻祸于其所有者。　让别人尽管去赞扬浮名实利吧。　我可从别人那里，但不能从你这里接受这种颂扬正义，谴责不正义的说法，接受这种赞美或者嘲笑名誉、报酬的说法，你除非命令我这样做，因为你是毕生专心致志研究这个问题的人。　我请你在辩论中不要仅仅证明正义高于不正义；你要证明二者本身各是什么吗？

　　　　它们对于其所有者各起了什么广泛深入的影响，使得前者成其为善，后者成其为恶——不管神和人是否觉察。苏：〔我对于格劳孔和阿得曼托斯的天赋才能向来钦佩。不过我从来没有如今天听他们讲了这些话之后这样高兴。　我说：〕贤昆仲不愧为名父之子，格劳孔的好朋友曾写过一首诗，歌颂你们在麦加拉战役中的赫赫战功，那首诗的开头两句在

　　　　

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　　　　８５理　想　国

　　　　我看起来很恰当。名门子弟，父名“至善”

　　　　，难兄难弟，真名不虚传。你们既然不肯相信不正义比正义好，而同时又为不正义辩护得这真头头是道。　这其间必定有神助。　我觉得你们实在不相信自己说的那一套，我是从你们的品格上判断出来的。　要是单单地听你们的辩证，我是会怀疑的。但是我越相信你们，我越不知道应该怎么办是好。　我不晓得怎么样来帮你们。　老实说，我确实没有这个能力。我对色拉叙马霍斯所说的一番话，我认为已经证明正义优于不正义了，但你们不肯接受。　我真不知道怎么来拒绝给你们帮助。　正义如果遭人诽谤，而我一息尚存有口能辩，而袖手旁观不上来帮助，这对于我来说，恐怕是一种罪恶，是奇耻大辱。　看起来，我挺身而出保卫正义才是上策。〔格劳孔和其余的人请求我不能撒手，无论如何要帮个忙，不要放弃这个辩论。　他们恳求我穷根究底弄清楚二者的本质究竟是什么，二者的真正的利益又是什么？于是，我便所想到的说了一番：〕我们现在进行的这个探讨非比寻常，在我看来，需要有敏锐的目光。　但是既然我们并不聪明，我想最好还是进行下面这种探讨。　我们假定视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正好在这时候有人发现别处用大字写着同样的字，那我们可便交了好运了，我们就可以先读大字后读小字，再看看它们是否一样。阿：说得很好，可是这跟探讨正义有什么相似之处？

　　　　苏：我来告诉你：我认为我们可说，有个人的正义，也

　　　　

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　　　　理　想　国９５

　　　　有整个城邦的正义。阿：当然的。苏：好！一个城邦是否比起一个人大？

　　　　阿：大得多呢！

　　　　苏：那么也许在大的东西里面有较多的正义，也就更容易理解。　你如果愿意的话，叫我们先探讨在城邦里正义是什么，然后在个别人身上考察它，这叫由大见小。阿：这倒是一个好的主意。苏：我们如果能想象一个城邦的成长，我们也就能看到那里面正义和不正义的成长，是不是？

　　　　阿：可能是这么样。苏：要是做到了这点，我们便有希望轻而易举地看见我们所要追寻的东西。阿：不错，希望十分大。苏：那么，我们要不要着手进行？我觉得这件事情非同小可，你可要仔细地想想。阿：我们已考虑过了。　干吧！不要再犹豫了。苏：那么非常好。在我看来，之所以要建立一个城邦，是由于每一个人不能单靠自己达到自足，我们需要许很东西。你们还能想到什么别的建立城邦的理由吗？

　　　　阿：没有。苏：我们每个人因而为了各种需要，招来各种各样的人。由于需要许多东西，我们邀集许多人住在一起，作为伙伴和助手，这个公共住宅区，我们叫它作城邦。　这么说对吗？

　　　　阿：当然对了。

　　　　

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　　　　０６理　想　国

　　　　苏：那么一个人分一点东西给别的人，或者从别的人那儿拿来一点东西，每个人却觉得这么有进有出对他自己有益处。阿：是的。苏：那便让我们从头设想，来建立一个城邦，看一看一个城邦的创建人需要些什么。阿：好的。苏：首次，最重要的是粮食，有了它才能会生存。阿：毫无疑问。苏：第二是住房，第三是衣服，以及其它许多。阿：理所当然。苏：接着要问的是：我们的城邦怎么才能充分供应这些东西？

　　　　那儿要不要有一个农夫、一个瓦匠、一个纺织工人？

　　　　要否再加一个鞋匠或别的照料身体需要的人？

　　　　阿：当然。苏：那样最小的城邦起码要有四到五个人吧。阿：诚然是的。苏：接下来怎么样呢？是不是每一个成员要把各自的工作贡献交给公众——也就是说，农夫要为四个人准备粮食，他要花四倍的时间和劳力准备粮食来跟其他的人共享呢？还是不论别人，只为他自己准备粮食——花四分之一的时间，生产自己的一份粮食，把剩下四分之三的时间，一份用在造房子上，一份花在做衣服上，一份花在做鞋子上，免得同人家交换，各自为我，只顾自己的需要呢？

　　　　阿：恐怕第一种办法更恰当，苏格拉底。

　　　　

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　　　　理　想　国１６

　　　　苏：上天作证，这是一点儿也不奇怪的。你刚说这话，我就想到我们大家并不是生下来都一样的。各人的性格不同，适合于不同的工作。　你说是不是啊？

　　　　阿：是的。苏：那么是一个人干几种手艺好呢，还是一个人单单地搞一类手艺好呢？

　　　　阿：一人单搞一类手艺好。苏：其次，我以为有一点很清楚——一个人不论干什么事，失去恰当的时节有利的时机就会全功尽弃。阿：不错，这点十分清楚。苏：我想，一件工作不是等工人有空了再慢慢去搞的，相反，应当是工人全心全意当作主要任务来抓的，是不能随随便便的，马虎从事的。阿：必定这样。苏：这样，每个人只要在恰当的时候干适合他性格的工作，放弃其余的事情，专搞一行，这样就会每种东西都生产得又多而又好。阿：很不错。苏：那么，阿得曼托斯，我们便需要更多的公民，要超过四个人来供应我们所说的一切了。　农夫似乎造不出他用的犁头——假使要的是一张好犁的话，也不全能制造他的锄头与其它耕田的工具。