理想国古希腊柏拉图-第17部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　苏：没什么还要我们做的，特尔斐的阿波罗还有事要做，他还有最崇高最重大和最主要的法律要规定。阿：有哪一些？

　　　　

　145

　　　　理　想　国３４１

　　　　苏：祭神的庙宇及仪式，以及对于神、半神和英雄崇拜的其他形式，还有对死者的殡葬以及安魂退鬼所必须举行的仪式。　这些事是我们所不知道的，我们作为一个城邦的建立者，假如是有头脑的，也不会把有关这些事的法律委诸别的解释者而不委诸我们祖传的这位神的。　因为，这神乃是给全人类解释他们祖先的这些宗教律令的神，我们的祖先正是在这位大神的设在大地中央的脐石上的神座上来传达他的解释的。阿：你说得十分好，我们定如此做。苏：所以，阿里斯同之子，你们的城邦已可以说是建立起来了。　接下来的事情就是要从某个地方弄到足够的灯光来照明，以便你自己，还要叫来你的兄弟，玻勒马霍斯和其它朋友来帮你一起，寻找一下，我们看看是否能用什么办法发现，在城里什么地方有正义，在什么地方又有不正义，两者之间区别在何处，以及想要得到幸福的人必须具有正义呢还是不正义，无论诸神和人们是不是知道。格劳孔：废话，你曾经答应要亲自寻找正义的。　你曾说过，如果你不想一切办法尽力帮助正义，就是很不虔敬的人。苏：我确实曾这样说过，我必须这样做，只是你也应助我一臂之力。格：我们很愿意。苏：所以我希望用如下的办法找到它。　我认为假定我们的城邦已经正确地建立起来了，它就应是善的。格：一定的。苏：那么可想而知，这个国家一定是勇敢的、智慧的、节

　　　　

　146

　　　　４１理　想　国

　　　　制的与正义的。格：这是非常明白的。苏：所以，我们在这个国家里假定找到了这些性质之一种，那么，我们还没有找到的就是剩下的那几种性质了。　对不对？

　　　　格：怎会不对呢？

　　　　苏：正如另外有四个东西，我们要在某事物里如果寻求它们之中的某一个，而一开始便找到了它，那么这在我们就很满意了。　可是，我们如果所找到的是另外三个，那么这也足以使我们知道我们所要寻求的那第四个了，因它不可能是别的，却只能是剩下来的那一个。格：说得很对。苏：这样的话，我们既然现在所要寻求的东西也是四个，我们不也可以用同样的方法来寻求它们吗？

　　　　格：诚然可以。苏：并且在我们国家中我清清楚楚看到的第一件东西便是智慧，而这个东西显得有点奇特之处。格：又有什么奇特之处？

　　　　苏：我认为我们所描述的这个国家的确是智慧的，因它是有很好的谋划的，不是吗？

　　　　格：是的。苏：好的谋划这东西本身显然是一种知识。　因为，之所以有好的谋划，正是由于具有知识而不是由于无知。格：显然是如此。苏：可是在一个国家里有着许多种的知识。

　　　　

　147

　　　　理　想　国５４１

　　　　格：当然。苏：那么，一个国家之所以称为有智慧及有好的谋划，是否由于它的木工知识呢？

　　　　格：绝对不是。　用这个只能说这个国家有发达的木器制造业。苏：如此看来，不能因为一个国家有制造木器的知识，能谋划生产最好的木器，而被称为有智慧。格：当然不能。苏：那么，能不能因它长于制造铜器或其它这一类东西就被称为有智慧呢？

　　　　格：不能，根本不可能。苏：我想，也不能凭农业生产的知识吧！因这种知识只能让它有农业发达之名。格：我想是如此。苏：在我们刚刚建立起来的这个国家里，是否有某些公民具有一种知识，这种知识并不是用来考虑国中某个特定方面事情的，却只是用来考虑整个国家大事，改进它的对内对外关系的呢？

　　　　格：是的，恰好确实有这样一种知识。苏：这是一种什么知识呢？它又在哪里啊？

　　　　格：这种知识是护国者的知识，这类知识是在我们刚才称为严格意义下的护国者的那些统治者之中。苏：那么，你打算有这种知识的国家用什么名称来称呼它呢？

　　　　格：我要说它是深谋远虑的，且真正有智慧的。

　　　　

　148

　　　　６４１理　想　国

　　　　苏：你认为在我们的国家里究竟是哪一种人多？是铜匠多呢，还是这种真正的护国者多呢？

　　　　格：当然是铜匠多得很多。苏：与各种具有某个特定方面知识而得到某种与职业有关的名称的人相比，这类护国者是不是最少呢？

　　　　格：少得很多。苏：依此可见，一个按照自然建立起来的国家，整个其所以被说成是有智慧的，乃是由于它的人数最少的那个部分与这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识。　并且，所知道的，只有这种知识才配称为智慧，而能够具有这种知识的人按照自然规律总是最少数。格：再对不过了。苏：我们如今多少总算是找到了我们的四种性质的一种了，并且也找到了它在这个国家里的所在了。格：不管怎样说，我觉得它是被充分地找到了。苏：接下去，要发现勇敢本身与这个给国家以勇敢名称的东西究竟处于国家的哪一部分，应当是并不困难的吧！

　　　　格：你为何这样说呢？

　　　　苏：因为所有说起一个国家懦弱或勇敢的人，除了想到为了保卫它而上战场打仗的那一部分人之外，还能想到别的哪一部分人呢？

　　　　格：没任何人会想着其他那部分人的。苏：我想，其所以如此，就是因为国家的这种性质不能视其他人的勇敢或懦弱而定。格：是的，是不能与其他人的勇敢与不勇敢而定的。

　　　　

　149

　　　　理　想　国７４１

　　　　苏：因此，国家是因自己的某一部分人的勇敢而被说成勇敢的。　因为这一部分人有一种能力，即无论在什么情形之下他们都保持着关于可怕事物的信念，相信他们应该害怕的事情乃是立法者在教育中告诫他们的那些事情以及那一类的事情。　这不正是你所说的勇敢不是？

　　　　格：我还没有完全了解你的话，请你再说说。苏：我的意思是说，勇敢正是一种保持。格：一种什么样的保持呢？

　　　　苏：就是保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕事物——亦即什么样的事情应当害怕——的信念。　我所谓“不论在什么情形之下”的意思，是说无论勇敢的人处于苦恼还是快乐中，或处于欲望还是害怕中，永远都保持这种信念而不抛弃它。假如你想听听的话，我可以打个比方来解释一下。格：我想听一听你的解释。苏：你明白，如果染色工人想要把羊毛染成紫色，首先总是从所有那诸多颜色的羊毛中挑选质地白的一种，再进行辛勤仔细的预备性整理，以便这种白质羊毛能最成功地染上颜色，只有经过了挑选和整理之后才着手染色。　经过这样的过程染上颜色的东西颜色吃得牢。　洗衣服之时不管是否用碱水，颜色都不会褪掉。　可是，如果没有很好的准备整理，那么人们不论把东西染成紫色还是别的什么颜色，会发生什么样的情况你当是可想而知的。格：我明白会褪色而变成为可笑的样子。苏：所以，你一定明白，我们挑选战士并且给以音乐和体操的教育，这也是在尽力做同样的事情。　我们竭力要达到

　　　　

　150

　　　　８４１理　想　国

　　　　的目标不是别的，而是要他们象羊毛接受染色一般，最完全地相信并接受我们的法律，使他们的关于可怕事情和另外一些事情的信念能都因为有良好的天性及得到教育培养而牢牢地生根，而且使他们的这种“颜色”不致被快乐这种对人们的信念具有最强褪色能力的碱水所洗褪，也不致被苦恼、害怕以及欲望这些比任何别的碱水褪色能力都强的碱水所洗掉。　这种精神上的能力，关于这种可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持，正是我主张称之为勇敢的，而你没有什么异议的话。格：我没有任何异议。　因为，我认为你对勇敢是有正确理解的，至于不是教育造成的，与法律毫不相干的那些，在兽类或奴隶身上也可以看到的同样的表现，我认为你是不会称其为勇敢，而会另给名称的。苏：你说得很对。格：那样，我接受你对勇敢所下的这个说明。苏：好。　你在接受我的说明时，如在“勇敢”上再加一个“公民的”限定词，这也是对的。　如果你有兴趣，这个问题以后我们再作更充分的讨论，现在我们要寻找的不是勇敢而是正义，为达到这个目的，我认为我们已经说这么些够了。格：很有道理。苏：我们要在这个国家里寻求的性质还剩下两类，就是节制与我们整个研究的对象——正义了。格：正是。苏：我们会有办法不理会节制而直接找到正义吗？

　　　　格：我既不知道有什么办法，也不想先发现正义，我们

　　　　

　151

　　　　理　想　国９４１

　　　　以免会把节制忽略了。　所以，如果你愿意让我高兴的话，就请你先考虑节制吧！

　　　　苏：我一定不会不愿意使你高兴。格：那就开始研究起来吧！

　　　　苏：我一定来研究。　尽眼前所知，节制比前面两种性质更似协调或和谐。格：何以如此？

　　　　苏：节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。　这便是人们所说的“自己的主人”这么一句我觉得很古怪的话的意思——我们还可以听到其他类似的话——是吗？

　　　　格：是的，十分对。苏：这种“自己的主人”说法不是极其滑稽吗？因为一个人是自己的主人也就当然是自己的奴隶，一个人是自己的奴隶也就当然是自己的主人，因为所有这两种说法全是说的同一个人。格：这显然是的。苏：不过我认为这种说法的意思是说，人的灵魂里面有一个较好的部分及一个较坏的部分，而所谓“自己的主人”就是说较坏的部分受天性较好的部分控制。　这一句无疑是称赞的话。　当一个人由于坏的教养或者与坏人交往而令其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的那个部分统治时，他就要受到谴责而被称为自己的奴隶与没有节制的人了。格：这看来是很对的。苏：现在来我们来看看我们的新国家吧。　你在这里也会

　　　　

　152

　　　　０５１理　想　国

　　　　看到有这两种情况之一的。　因为，既然一个人的较好部分统治着他的较坏部分，就可以称做他是有节制的和自己是自己的主人。　那么你应当承认，我们说这个国家是自己的主人是说得很对的。格：你是说得很对的。　我看过了这个国家。苏：还可以看到，各种各样的快乐、欲望与苦恼都是在小孩、女人、奴隶和那些名义上叫做自由人的为数众多的下等人身上才出现的。格：确实是如此。苏：相反，靠理智和正确信念帮助，由人的思考指导着的简单而又有分寸的欲望，就只能在少数人中见到，只能在天分最好并又受过最好教育的那些人中间见到。格：对。苏：在这个国家里你不是也看到这一点吗？你不是看到了，在此为数众多的下等人的欲望被少数优秀人物的欲望与智慧统治着吗？

　　　　格：是这样的。苏：所以，说如果有什么国家应被称为自己快乐和欲望的主人，即自己是自己主人的话，那它就肯定是我们这个国家了。格：一点也不错。苏：依据所有上述理由，这个国家不也可以被称之为有节制的吗？

　　　　格：诚然可以。苏：对，假如有什么国家，它的统治者和被统治者，在

　　　　

　153

　　　　理　想　国１５１

　　　　谁应该来统治这个问题上具有一致的信念，你难道不这样认为，那也只有我们这个国家是这样的了吗？

　　　　格：我坚定地如此认为。苏：既是如此，那么你觉得节制存在于哪个部分的公民中呢？存在于统治者中还是存在于被统治者中呢？

　　　　格：两部分人中全存在。苏：所以你看见，我们刚才揣测节制象是一种和谐，并不很错吧？

　　　　格：又为什么呢？

　　　　苏：因为它的作用和智慧、勇敢的作用不同，勇敢与智慧分别处于国家的不同部分中而使国家成为勇敢的和智慧的。节制不是这样起作用的。它贯穿全体公民，将最强的、最弱的和中间的（不管是指智慧方面，还是——你假如高兴的话——指力量方面，或者还是指人数方面，财富方面，或其它诸如此类的方面）都结合起来，造成和谐，就似贯穿整个音阶，把各种强弱的音符结合起来，产生一支和谐的交响乐一样。　我们所以可以正确地肯定说，节制就是天性优秀和天性低劣的部分在谁应当被统治，谁应当统治——不论是在国家里还是在个人身上——这个问题上所表现出来的这种一致性和协调。格：我极其赞成你的意见。苏：好了，我们到此可以认为