古书隐楼藏书--三尼医世说述-第2部分
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阳始通阴之界，天下之赜将由之而起，不可憧扰。干有伏坤，驭动以静，乃爲体得闲趣。体干之德，刚健中正纯粹精，此七德者，所由觉空色相，一丝不挂也。游夫阙盆‘体得闲趣。
篑中书同。陶本作『用守胸堂，一丝不挂』。一得按：《易》曰湥髟诠缎木吩晃逶探钥眨峭堑酪病Ｂ雷嬖唬旱谝唤湮懵试辏诙湮慊杳裕谌湮忝У础Ｒ洞酥斜疚抟晃铮泻稳宋遥坑泻文谕猓抗饷骼诼洌固斐沟兀镂锛讼帧Ｏ址切奶逡病Ｏ侄鸩欤鹱罚绺≡浦闾眨岩印Ｋ庇撸瑴＇存十分，和迎三五。盖此一步，《参同》谓之上德。德以湥樘竦怀静蝗荆檬в形蓿簧哉持停藸懙梅ā４藸懴率值诙健�
吕祖曰：此步中必现有纷纭景象，若稍滞稍扰，天君有病，不惟无益，爲害非细，而于下步便无下手处矣，可不戒哉？一得窃谓能体游字闲字，意义自得，行合祖训焉。第三步说法…II！垢内巽外干。彖曰：垢，遇也，柔遇刚也。阴爲柔。刚遇中正，天下大行，谓以刚克柔。五中正，故刚遇中正。阴始生，故宜勒照。垢与复旁通，复则龙蛇俱蛰，垢则万物发扬，阴阳相伏之理。象曰：天地相遇，品物咸章。故爲万路齐开。天下有风，无路不通也。运値正午’诀惟勒照。
篑中书同。陶本首句上有『已而』两字，下句作『万路齐开』。言此中元运旺，既庶且富，无物不备，有日中则昃、月盈则阙之惧，故当有勒照作用。正午，于世爲中元，于身中爲心，于功候爲活午时，乃一阴初生之候，宜勒照也。
遯内艮外干。象曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。君子谓干，干爲远爲严。未于首，其位已远，远而严，正本湥г粗馈８盏蔽欢踅コぃ视衅闹蟆Ｒ褌幬凑緶＇源。
篑中书同。陶本『已』作『若』，下句作『便有偏颇』，盖民忘善之所致也。世泰已久，则民惟逸是安。逸是安则忘善，忘善则恶机已伏，自然之势也。宜体『正本湥г础痪湟澹擞邢率执Α１梢饩髟蛴灰曰晃┚饔ぴ选�1=1 一 否内坤外干。彖曰：天地不交而万物不通，内小人而外君子。故外强中干。大往小来，故当植培。此天地闭塞之候。一入申正，植培而已篑中书同。陶本『申正』下作『外强中干，须事植培』，意义与此书同。盖値申正，运当下元之初，其时人民燕安成性，罔知奋勉，无有远虑，风气浮华，举止文胜，故曰外强。惟民生厚，其气已漓，百产亦渐耗竭，故曰中干。一旦劫临，梃而走险，适以速毙，诚可哀也。志斯道者，诀惟植培爲事，所以思患预防也。
一一一！观内坤外巽。象曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。观主化民，故当致新。五位未变，爲大观在上。近干爻，故迎干。陶本曰成贤劫者，酉时卦中有蹇有明夷，値运之艰也。若値酉正’诀惟致新。
篑中书同，陶本『酉正』下作『诀惟迎干，以成贤劫』，义与此书相表里。酉正者，下元之中运也，旧染汚俗，迎干气以廓湥е姑褡孕乱病Ｍ绮饔逃⑸姑褡孕拢蚪僭酥矗蟪尚。较徒偈且玻现畋鹣喑耍灰严嗳ザ喽嗪酰柯雷娓怯猩钜獯嫜伞Ｏ徒僬吆危考⑩艘唣莼璧媸且病�1=11 I 剥一…：彔内坤外艮。此戌卦也。《干凿度》曰：夫阴伤害，爲行当九月之候，阳气衰消，而阴终不能尽阳，小人不能决君子也。谓之剥，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人长也。……申六爻皆阴，此亥卦也。卦德爲柔顺利贞，卦气爲灭藏于癸，极晦之象，阳尽灭也，故有『履霜，坚冰至』之占。戌亥爲剥爲坤，此曰『法惟屯蒙以俟复』者，舍値时之卦，而言因时之用，谓此时惟当息养。盖戌亥于身爲下极，于世爲下元之下运，言内言外，皆当息养也。运至戌亥‘法惟屯蒙以覆篑中书同。陶本下句作『屯蒙而已』，意义与是书无异。屯蒙者，万物冥昧之象，养之以俟其复而已。屯内震外坎，动而遇险，劫运多艰，故屯利居贞。蒙内坎外艮，坎智艮止，性灵窒塞，机窍未开，故蒙以养正。大元运之戌亥，万物皆息，小元运之戌亥，亦贵息养元气。吕祖曰：究其致此之由，总因失照失培之故。言小元运之可挽于前也。一得按：《易》曰『凡益之道，与时偕行』，《书》曰『道有升降，政由俗革』，此儒教之视否泰元运而医世也。《华严经》曰『湥Ь还饷鳎瑥陶帐兰洌晕薨福∫磺薪伲Ｇ诶嬉磺兄谏唬独阊暇吩弧河诤闵辰僦校仁老ぐ材唬耸徒讨畾s无量元运而医世也。
此爲下手第三步。
篑中书此句上有『吕祖曰：究其致此之由，总因失照失培之故』十七字。按前后文均无吕祖曰字样，当是后人以此书质诸吕祖，仙笔凭沙所示，录者误入正文耳！今采入前注。窃按是书，二步以上自顶至胸，言身不言世，乃是自修之事，浑浑穆穆，不必分时体验，故不言时。三步中分言六时者，功用至午位则爲心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下则爲腹，爲阎浮提。世事不同，补救之法亦不同，故逐时分析言之，以明随运之用。此六时之用，皆言学问之事，谓当裕道法于未用之时，午未申酉戌亥，皆迎一迎干之所贯注。干，君也。盖有随时医世之学术，而后可以任斯世之重。，能调元赞化，而后可以上格君心。欲从事于泽民，必先以致君爲主也。第四步说法丨。复内震外坤。震，修省致福；坤，德合无疆。彖曰：复亨，刚反动而以顺行，利有攸往。刚长也。阳来返初，而应天行，阴顺之，明良之际会也。已而华开见佛’自造庆会‘于1万斯年。此爲下手第四步。
篑中书同。陶本『已而』作『既乃』，下有『别有妙用，不外忠贞』二句，『自造庆会』下有『得致』两字。华，心华'；佛，喻君也。开者，开心见诚之义，中无意必固我，随机导引，格非啓沃，大有红炉点雪之神。不外忠贞者，言忠贞则咸有一德，上下交孚，不待语言文字，故曰自造，诚之通也。忠则表里如一，贞则夙夜匪懈，是以能充满其肃肃雍雍之气，而君臣皆在一气之中，爲上爲德也，天下亦皆在一气之中，爲下爲民也，海隅苍生，阴受其福而不知矣。吕祖曰：惟知迎一与元者能之。一得按：《书》曰『燮理阴阳，寅亮天地』，《楞严经》曰『于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界』，《持世陀罗尼经》曰『利益安乐一切有情』，同此功用也。第五步说法：：：：｜｜ 临内兑外坤。兑悦坤顺，故无间。元亨利贞。彖曰：悦而顺，刚中而应。悦而顺，混一之原'；刚中而应，妙凝之德，大亨以正也。于斯时也’功造无间‘一举一措’不谋自合‘盖已两气混一’志神不二‘是妙凝之神验。此爲下手第五步。
篑中书、陶本同，文正藏本有小异。吕祖曰：行到此步，益宜人我两忘，任此乾坤正气氲如氤如，有弥天盖地气象，乃得此验。偶或现有戻机，必当参迎人元以通之，倍迎干元以新之，坤元以和之，寂体眞一以一之，自然君圣臣良，上下一气，功行不怠，造致雍熙，计日可待。一得按'’《书》曰『咸有一德』，《金刚经》曰『以福德无，故如来说福德多』，皆是道也。第六步说法：：：…泰内干外坤。彖曰：天地交而万物通也，上下交而其志同也。象曰：后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。以阴辅阳，坤承干命，庶绩咸熙，四海升平之象也。功到此际‘朝宁雍熙’百工亮采‘而民隐君悉。从而加迎眞一’下照万方。继迎坤元以抚之‘干元以一之，物产繁衍，民行淳驯。此爲下手第六步。驯当作良篑中书、陶本同，文正藏本句繁不悉载。一得按：《礼》曰：德者，性之端也，极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。功用至此，天地顺而四时当，民有德而五谷昌。《诗》曰：允矣君子，展也大成。合外内之道也。《金刚经》曰：佛说非身，是名大身。纳大千于一粟也。《弥陀经》曰：阿弥陀佛国，众生无有众苦，但受诸乐，是故名爲极乐。皆道在一身，效在众生，申锡无疆之轨也。儒释二家医世之道，亦该于此书矣！吕祖曰：此抚世之极功，圣人之能事，然非有待于外。六合九州，不出坤腹，呼吸可通，尽人能学，惟在志坚，切戒私智用事耳！又曰：天地无心，寄心于人，人故能行，行必有成。又曰：要知世运之有上中下，犹人之有少壮老。人无不愿常少壮，天地岂有不愿常上中哉？至人体之，故垂是说以俟志士，然有至玄玄理，终古未经道破。余昔早闻是说而窃有待，及既道成且圆，甫知昔既未事，今亦惟能述此说（曰述此说，明非本经原文，祖师述其说以示人也〕，以俟后之踵行者。汝曹姑勿穷诘〔详语意，此经之道甚大，仙眞且不得尽闻，凡人不当穷诘秘籙。赖祖师慈悲，吾辈得闻说述，岂非三生之幸乎），今姑爲汝曹详述其能致之本（可见全经上半部尙有修爲功夫，下文乃述其意耳）。乃曰：《参同契》《悟眞篇》足以圆命，《唱道眞言》足以圆性，《大洞玉经》足以化凡，《三尼医世》足以证果。无如《参》《悟》两书中多隐秘，易入岐途；《大洞玉经》经义简该，藉化气质，功用极神；加之《唱道眞言》仗以链心，则三宝淳粹；然后参以《参》《悟》以圆命，《医世》以证果。证果计行以证者，行有巨于《三尼医世说》乎？呜呼！匹妇衔冤，三年不雨，凶乃尔，吉亦然也。余尝亲印诸三尼，咸云如是如是。三尼又曰：性功不圆者验不淳，命功不圆者致不坚，气质不圣者用不神丄二宝尽圆，返夫先天者，行之藉诸人。此即至玄玄理，吾昔未之闻也，汝曹今可悟矣。否则两大自谋何其疎，万圣同寅何其懈，岂非有生以来一大疑团哉？汝曹今而后趁此生年月日，时时力行勿怠，尽此报身而证果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知，如何下手？两大无心无欲者，然而好生，生多则乏。医有子病补母，母病补子。若夫保极而新民，一法也；爱民而悍灾，一法也。惟此医世，乃有循环补济，用用无穷，不费一钱，不劳丝力，坐而致之，功圆上升。与其从事三千功八百行，须藉人力，不若行凭一念，操纵自由，而诀又不繁，乃反空度岁月，不亦惑乎？时哉时哉！幸毋待焉！此道光三年分所示者。又曰：两大元复，则物产茂，生人良。人良则物茂，物茂则人良，人良物茂，非世泰乎？非有互相医治之义乎？又何观望乎哉？昔姑射？山神人，姓许名晶字子由，创医两大于尧舜时，而洪水平，苗民臣服，非明征欤？〔《葛陆问答》亦载此〕其尤着者，《佛说持世陀罗尼经》，亲授妙月长者于侨弥国，迄今西域受其赐，见诸内典。（彭尺木《佛藏随笔》亦引之〕厥功厥德，可胜量哉？吾宗以此道证果仙者，惟北派七子，然而尽人可学也。以昔未奉玉湥衲杠仓迹夭桓倚梗裨蛲炽遘仓迹鞠氯欤针啡纾夹惺谑埽薹帜信Ｈ烊纾缫寡不ぃ诔稚菩牛懈兴褂Γ薷煞浮ｄ强僖岳次从兄夥辏旎疑酰谕蚴朗佬疑酰还笥幸陨砺收摺Ｓ嗑髟蛞缘煤媳w一爲本，而功用总自胎息一节始。余知道不终隐，故昔降说述，存于兹山之龙峤山房也。今更彻底宣示未泄，汝曹应共凛遵，愼毋稍存期效念，无验自验。理如是，道如是也。吕祖之训如此。有志斯道者阅是书，必能发所未发，身体而力行之，三尼且默鉴之。此一得采集吕祖遗训，疏解是书之本意。上数条，均属吕祖诞辰降示者，其余强半采诸蒋元庭侍郎纂刻吕祖《天仙正宗》内集。侍郎有跋，谓闻云南五华山藏有《祖师医世说经》，似合内集所示玄义，歴访未得，得则拟以冠诸内集，盖必有要妙存是经中，《道藏》未采，缺典也。一得窃以侍郎所闻，或即鸡足山本，得之传闻，故有是经云云耳。盖以陶律师原序窍之，决非经文，而谓《吕祖医世》，亦误也，识此以俟考。一得谨识。
吕祖师三尼医世说述终读吕祖师三尼医世说述管窥金盖山人闵一得着其一按《医世说》：吕祖师奉教于三尼。石庵陶律师谓是三圣在天之灵，宣说参天地、赞化育之大道，祖师尝得闻之，而述以示人者，其大旨不外即身以治世，是道非法。据管窥，乃从三才源头上立脚者。医世经文，玉湥е拧８巧畎氯纭洞蠖从裾戮罚踩四严瞧淙瞬豢赏９首媸Σ恍颈疚模銎渌狄允境闲难У勒摺Ｓ挚盅д卟恢胧种牛式堤持眨告秆灾�
