北大教授李零读论语 :丧家狗-第15部分
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说到这里，我们该明白了，为什么孔子不承认自己是圣人。道理很简单，圣人不是“素王”，不是柏拉图的“哲人王”，不是“唯我独尊”的佛陀，不是“万王之王”的耶稣。圣人一定要有位子，没有位子，当不了圣人。（不在其位，不谋其政）
８。１５子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
这是讲孔子听师挚演奏音乐的感受。
“师挚之始”，是由师挚开始演奏。“师挚”，即《子张》１８。９的“大师挚”。大师即太师，是古代乐官之长。“大师”或“师”是他的官氏，挚是他的名。此人生卒不详。
“《关雎》之乱”，是演奏《关雎》作结束。
古代，乐凡四节，“升歌三终”是第一节，“笙入三终”是第二节，“间歌三终”是第三节，“合乐三终”是第四节。这里的“始”是第一节，即乐曲的开始；“乱”是第四节，即乐曲的终结。最后一节，是唱《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》的《鹊巢》、《采蘩》、《采萍》。《关雎》是《周南》六诗的省称。辞赋结尾的话也叫“乱”。
音乐的魔力在于，它会令听者融入其中，久久不忘，不但不忘，还会在记忆中时时浮现，萦绕于耳边和脑际，裹挟着当时的情景、画面和心情，甚至温度和气味。（孔子论乐）
８。１６子曰：“狂而不直，侗而不愿，而不信，吾不知之矣。”
这段话是讲人心不古，今不如昔。参看《阳货》１７。１６。
“狂而不直”，是狂放而不直率。
“侗而不愿”，是糊涂而不老实。“侗”音ｔóｎɡ，古书有两种训诂，一说诚悫，一说无知，前者是正面含义，后者是负面含义，这里是用负面含义；“愿”是谨厚，即老实。
“悾悾而不信”，是无知而不讲信用。“悾悾”，音ｋōｎɡｋōｎɡ，义同《子罕》９。８的“空空如也”，也是无知的意思。悾和侗是类似的词，字亦作空或倥。它也有诚悫和无知两种训诂。其用法与侗相近。
“吾不知之矣”，意思是，这我就不懂了。孔子习惯以“不知”表示不满。（人心不古）
瞻前顾后（1）
８。１７子曰：“学如不及，犹恐失之。”学习，总是瞻前顾后。瞻前，唯恐学不到；顾后，又怕把刚刚学到的东西丢了。（瞻前顾后）８。１８子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！”这是赞美舜、禹。“巍巍乎”，是形容其崇高。“舜、禹之有天下也而不与焉”，舜是虞君，前面已经谈到；禹是夏的第一个国王。这里是说，舜、禹有能臣辅弼，不亲临其政，无为而治。古代传说，尧、舜是行禅让，禹始传子，但他们都是无为而治。这里没说尧。尧在下一章。儒家赞美这样的统治，墨家和道家也赞美，只不过墨家赞美的是禹，道家赞美的是黄帝。禅让和无为而治是上古共同的政治理想。（巍巍乎舜、禹）８。１９子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”这是赞美尧。“大哉”是伟大，“巍巍乎”是崇高，“荡荡乎”是浩荡，“焕乎”是光辉灿烂。孔子赞美尧，一连用了四组感叹词。“唯天为大，唯尧则之”，尧遵天道，天道最大。《书？尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”古代传说，尧的美德，主要是敬天。“民无能名焉”，即上８。１的“民无得而称焉”。“文章”，指礼乐法度。（巍巍乎尧）８。２０舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”“舜有臣五人”，据孔注，即《书？舜典》等书所说舜的五个大臣：禹（司工）、弃（后稷）、契（司徒）、皋陶（李）、伯益（虞）。“予有乱臣十人”，“乱”，古训治，“乱臣”是治世之能臣。“十人”，马融说，是文母（即文王妻太姒）、周公、召公、太公、毕公、荣公、大颠、闳夭、散宜生、南宫适。旧本无“臣”字，唐石经始于“乱”字下旁注“臣”字，后阑入正文。这十个人，除文母是女性，其他都是男性。古书常以女祸贬低妇女，但各朝的开国之君往往都得益于妻族或母族。北方少数民族的崛起，尤其是如此。
“才难，不其然乎”，人才难得，不是吗？“唐虞之际”，是唐虞以下，不是唐虞之间。“三分天下有其二，以服事殷”，三代，夏人起于晋南和豫西，占有天下的三分之一；商人起于其东，核心地区在冀南、豫东，也占有天下的三分之一，崛起后，并占有夏的势力范围；周人起于其西，核心地区在陕西西部，也占有天下的三分之一。周人崛起后，先从陕西西部扩展到陕西中部，再夺取夏的故地，等于以天下的三分之二包围商的核心地区，这就是所谓“三分天下有其二”。前人说是九州之地先取六州之地（郑玄），并不正确。
这里是说，周取天下的三分之二，仍臣事殷王，道德高尚到极点。（舜臣和武王之臣）８。２１子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”“间”，异议。《先进》１１。５“人不间于其父母昆弟之言”的“间”字同此。“菲饮食”，指饮食非常简单。“菲”是薄的意思。“黼冕”，“黼”音ｆú，礼服；“冕”，礼帽。“沟洫”，是田间的水渠。大禹治水，划分九州，是禹故事的主体，见《书？禹贡》。禹的美德主要是俭：一是他的吃喝很简单，好吃好喝都用来孝敬鬼神；二是他的穿戴也很差，但行礼时，衣帽却很华丽；三是他的房子很矮，但注重兴修水利。孔子认为，这样的作为，真是无可挑剔。墨子尊禹，也是爱其勤苦和节约。（禹的无可挑剔）
以上四章是讲尧、舜、禹。
丧家狗 卫灵公第十五
孔子不爱谈军事
１５。１卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
“陈”，同阵。陈是古体，阵是后起的俗体。隋唐时期，行陈之陈多作阵，但先秦两汉皆作陈。东汉许慎以陈为陈国之陈，加攴旁之陈为陈列之陈，想区别这两个字。当时，仍无阵字（《说文》的《攴部》和《部》）。〔１〕
北齐颜之推说，行陈之陈，《六韬》、《论语》、《左传》皆作陈，“俗本多作阜傍车乘之车”，“《苍》、《雅》及近世字书皆无别字，唯王羲之《小学章》，独阜傍作车”（《颜氏家训？书证》）。《小学章》即《隋书？经籍志》著录的王羲之《小学篇》。据颜氏考证，后世流行以阵为陈，可以追溯到晋。
卫灵公问陈，是请教军事，不限阵法。如上博楚简《曹沫之陈》，就是鲁庄公向曹沫问陈的兵书，内容也是泛论军事。
“俎豆”，俎是切肉的小几，豆是盛羹酱的器物。两者都有铜制的，也有木制的，这里代指祭器。
“军旅”，古代军队编制有很多级，古人是以“卒伍”代指低层的编制，“军旅”代指高层
的编制（参看《孙子？谋攻》），这里指军队。
《左传》哀公十一年，孔文子将攻大叔疾，向孔子请教，孔子说，“胡簋之事，则尝学之矣。甲兵之事，未之闻也”，“胡”即瑚，瑚、簋都是盛谷类食物的祭器，两段话如出一辙。孔子以知礼著称。苏辙说，夹谷之会，齐臣犁弥言于齐侯曰：“孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉”（《左传》定公十年），卫灵公对孔子也有这种印象，他认为孔子擅长的是礼，不是军事，问陈是故意刁难孔子，孔子明白他的用意，所以第二天离开了卫国（《古史》）。
孔子仕卫灵公，是卫灵公在位的最后三年，即前４９５—前４９３年。他离开卫国是前493年。这里所记是孔子离开卫国的前一天，可以精确到天。（孔子不爱谈军事）
注：〔１〕如“不尚贤，使民不争”（第三章），“故大道废，焉有仁义；智慧出，焉有大伪；六亲不和，焉有孝慈；邦家昏乱，焉有贞臣”（第十八章），“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”（第十九章），“绝学无忧”（第二十章），“故失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也”（第三十八章），其中“绝仁弃义”，虽然郭店楚简作“绝伪弃诈”，却无法改变我们对全书的基本印象。
君子免不了饿肚子（1）
１５。２在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”古代僧侣，很多都是苦行僧，没有工作，没有收入，到处流浪，靠乞讨为生。圣人也是如此。他们和叫花子有不解之缘。知识分子，原来是自由职业者。自由职业的特点就是靠人施舍，有人养他。圣人故事，少不了蒙难，唐僧取经，历九九八十一难，饿肚子是家常便饭。
孔子周游列国，主要有三次大难：一次是过匡被围（前４９６年），见《子罕》９。５；一次是宋司马桓魋要杀他（前４９２年），见《述而》７。２３；一次是在陈断粮（前４８９年），即此所述。这是第三次大难。“在陈绝粮”，即在陈断粮。“粮”，《释文》引郑注本作“粻”，字不同，意思一样。孟子说“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也”（《孟子？尽心下》），把断粮地点说成陈、蔡之间。《荀子？宥坐》也提到此事，说“七日不火食，藜藿不糂，弟子皆有饥色”，即七天没起火做饭，光吃野菜，粒米未进，饿得够呛。当时，子路想不通，孔子给他讲了很多大道理，说你怎么知道，我不会从“桑落之下”发迹呢？杨倞注：“桑落，九月时也，孔子当时盖暴露，居此树之下。”情况更具体，他们是在一棵树叶飘零的桑树下饿肚子。这次饿肚子，可把大家饿惨了，“从者病，莫能兴”，大家都饿得爬不起来了。“固”，旧注都以为是固然之义，包括朱注，但朱注引程子说，却把“固穷”解释为“固守其穷”，后说不可取。当时，子路气得直跳脚，说“君子亦有穷乎”，即君子也该这么饿肚子吗？孔子说，“君子固穷，小人穷斯滥矣”，即君子当然会受穷，但不像小人耐不住穷，一穷就歇斯底里。这里，同是“君子”，理解不一样。子路认为，君子是体面人，不但一定有饭吃，而且还吃得很好，就像有些怀旧者说，过去当教授的，即使乱离之世，也有四菜一汤。他说的是“身份君子”。“身份君子”是贵族。孔子说的君子不是这种君子。他说的是“道德君子”。“道德君子”，有君子风度，但不一定有钱有势，弄得不好，难免饿肚子。君子穷，也要穷得有风度。他在上一篇说过，“贫而无怨难，富而无骄易”（《宪问》１４。１０），小人的特点就是受不了穷，穷了就会发牢骚，甚至大发脾气。孔子的意思是，像你这样，就是属于“穷斯滥矣”。（君子免不了饿肚子）１５。３子曰：“赐也，女（汝）以予为多学而识之者与（欤）？”对曰：“然，非与（欤）？”曰：“非也，予一以贯之。”孔子强调执简驭繁。他不但不承认自己特别聪明，连知识多、记性好都不承认。“识”，有两种读法：一种是表示记忆，读ｚｈì；一种是表示认识，读ｓｈí。这里指前者。
人的记忆分两种：一种是死记硬背，机械记忆；一种是在理解的基础上记忆，靠联想来记忆。孔子跟子贡讲的话，意思是说，你以为我是博闻强记啥都记得住吗？不是。其实，我是靠“一以贯之”。这种“一以贯之”的“一”，不是提示性的线索，如关键词或关键的例子，而是贯穿性的线索，如原理、原则。清李中孚说，“刘文靖谓丘文庄博而寡要，尝言丘仲深虽有散钱，惜无钱绳贯钱。文庄闻而笑曰：‘刘子贵虽有钱绳，却无散钱可贯。’”（《四书反身录》）。散钱和钱绳，比喻很形象。“一以贯之”的东西，就是像钱串子那样可以把零散记忆串连起来的东西。中国学术，研究自己，人很多，文章和书也很多，毛病是鸡零狗碎，缺乏理论穿透力和内容的整体把握，只有散钱，没有钱绳，让欧美学者和日本学者看不起，碰到别人�
