玉匣藏处老龙蟠--内丹隐语"剑"-第1部分

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　　　　剑的起源已经难以追溯了。从下边两段文
字中可以大约获知一些古人铸剑之初的若干情
形。“帝采首山之铜铸剑，以天文古字题铭其
上”。（1）“昔葛天庐之山。发而出金，蚩尤受而制
之，以为剑、铠、矛、戟，此剑之始也。”（2）西周以
前的战斗还是以战车为主，戟、矛、戈、殳比较实
用，那时的剑只是权贵象征和护身武器。从今天
出土的西周之剑看来，基本上介于25…40厘
米，近似现在的匕首。
　　　　春秋之际战事频繁，同时骑、步兵兴起，剑
的击技术和理论都得到了发展，击剑一时成了
朝野的爱好。
　　　　秦昭王曾向秦相范雎忧虑地说：“吾闻楚之
铁剑利而倡优拙。夫铁剑利则士勇，倡优拙则思
虑远。夫以思虑远而御勇士，恐楚之图秦也”。
（3）秦昭王一面赞扬楚国生产的铁剑锋利，另一
方面又担心楚国剑锋利，士兵勇敢，有可能对秦
国构成威胁，从中不难看出古人对武器改进的
重视。由于“军备竞赛”，这时出现了不少著明的
匠师，《吴越春秋》：“吴王阖闾请剑工干将铸剑。
干将吴人，其妻日莫邪。干将采五山之精，六金
之英，成二剑，阳日干将，阴日莫邪。”《太平御
览》卷三四三谓，楚王命莫邪铸双剑，剑成，莫邪
留下雄剑，把雌剑献给了楚王。雌剑在匣中常悲
鸣，这些文字令后世的道教颇感兴趣，往往据以
阐述内丹术中阴阳、动静的“对立统一”。
　　　　战国晚期，秦国铸造铁剑的技术己经赶了
上去，由于青铜被铁所替，秦剑的长度。达一米
左右，在吞并六国的战争中，应该是派上了用
场。
　　　　值得一提的是，可能初时剑工为了使锻成
的铁剑快些冷却，便趁热把它浸到了冷水中，后
来发现这样做可以使铁变得坚硬，于是便逐步
形成了一项专门的淬火工艺。冶金史家们曾检
验了满城汉墓中的刘胜佩剑，发现刃部经过局
部淬火，所以背部柔韧而刃部坚硬、锋利，可谓
刚柔结合、相得益彰，此即《汉书王褒传》中所说
的：“巧冶铸干将之朴，清水淬其锋。”后来，淬火
工艺所造就的刚柔相兼的品质，颇为道教看好，
内丹家反复援引，喻说丹道。
　　　　剑在古代不仅作为武器，也是尚武精神的
象征，同时也是饰物，《山海经·卷九海外东经》
说，君子国其民“衣冠带剑”。秦代开始朝廷明确
规定百官佩剑为饰，（4）汉时“自天子至百官，无
不佩剑”。（5）上行下效带来的社会效果是，剑走
人了“文化圈”。《汉书司马相如传》“司马相如
……少时好读书，学击剑”。《汉书·东方朔传》：
“东方朔……十五学击剑”。其后晋代祖逖“闻鸡
起舞”也用的是剑，阮籍还自称“少年学击剑，妙
技过曲城“。《雷焕别传》：“晋司空张华夜见异气
起牛头，华问焕见之乎？焕日，此谓宝剑气。”
（《太平御览》卷三四三引）《晋书·张华传》又称。晋代雷焕在丰城得到龙泉太阿二剑。一送张华，
一自佩，并说：“灵异之物，终当化去。”焕死后，
其子带剑经过延平津，剑忽然从匣中飞落水里。
差人打捞，只见二龙卧于水底。《世说》（逸文）谓
宝剑由神龙化来。可以呜叫。（《太平御览》卷三
四三引）后来，剑龙即喻宝剑的神异，李贺《吕将
军歌》：“北方逆气污清天，剑龙夜叫将军闲。”南
朝道士陶弘景的《古今刀剑录》，则首开剑与道
的结合之风，给剑蒙上了神秘色彩。逐渐地，剑
与宗教有了接触，这与晋代的玄学和佛道的兴
起有关。
　　　　唐代文人也以击剑为能事，李白“十五好剑
术……三十成文章”，陆游“十年学剑勇成癖”，
杜甫平生以剑为侣，“酒阑剑肝胆露”，王维“读
书复骑射，带剑游淮阴”。而且，文人把剑的“魅
力”进行了非凡的想象，这时有了降妖伏魔、飞
剑取首的剑侠小说。剑，更国有了浓郁的神秘意
境，最终引起了道教的关注。
　　　　宋代是个道教走运的年代，宋代的道教颇
重剑器，以其锋利喻斩除邪魔等，并以质地分为
上、中、下三类。宋，王钦若编《诩圣保德传》卷
上：“剑法有三，但以钢铁锻为利刃，吾目一视便
可用也。有疾之人，俾汝浑击，邪气销铄，其人无
损。或地祗作孽，水族生妖，分野为灾，国家轸
虑，当以上剑治之；或山泽之怪，飞走之雄，震骇
闾阎，侵毒黎庶，当以中剑治之；或魑魅之徒，夔
魉之辈，挟邪暴物，作祟害人，当以下剑治之。”’
　　　　在道教之前，道家也曾说过剑。《庄子》说
剑，有些内容还没有离开具体之剑，而《列子》中
的“剑”几乎可以用“道”字替下。《列子汤问》
载，孔周日：“否有三剑，唯子所择，皆不能杀人，
且先言其状。一日含光，视之不可见，运之不知
有。其所触也，混然无际，经物而物不觉。二日承
影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面而察之，
淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然
有声，经物而物不疾也，三日宵练，方昼则见影
而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，然
而过，随过随合；觉疾而不血刃焉。此三宝者；传
之十三世矣，而无施于事。匣而藏之，未尝启
封。”从这几把古剑上，人们可以嗅到《老子》的
气味、听到“庖丁解牛”的桑林之乐，《庄子》把这
一篇是放在《养生主》中的，后来，内丹养生家确
实把《列子》之“剑”携进了丹学。《古今图书集成
博物汇编神异典》第二百九十九卷录有《宵练匣
静功》一文，谈的即是内丹。
　　　　尽管剑在《老子》那里必定是归于“不祥之
器”，但《庄子》的高见、《列子》的想象以及文人
的神笔还是触动了道教，唐以后的内丹家即开
始频频“论剑”。
　　　　《宋史陈抟传》记载唐代道士吕岩（字洞
宾）为“关西逸人，有剑术，年百余岁。步履轻捷，
顷刻数百里，数来抟斋中”。是位养生育方且具
有传奇色彩的道士。《全唐诗》收有他的诗作二
百多首，多为“道情诗”，道教和民间称其为“剑
仙”、“酒仙”、“诗仙”，清代的《内外功图说辑要
诸仙导引图》就有一套导引动作命名为“孚佑帝
君（吕洞宾）拔剑法”。他闻道前，曾流落风尘，在
长安酒肆中遇钟离权，“黄粱一梦”，于是感悟，
求其超度，得受金液大丹与灵宝毕法，后又遇火
龙真人于终南山中，传以日月交拜之法和天遁
剑法，后来吕洞宾形象即“肩横一剑醉斜阳，笑
指天低水未长。”他自称“一断贪嗔，二断爱欲，
三断烦恼”（6）从这“三断”上可以看出，吕洞宾
的剑实乃无形之剑，今人王沐称其为“性功中的
出世法”。（7）
　　　　唐叶法善《真龙虎九仙经》（8）谓：“炼剑者，
先收精华，后起心火，肺为风鞴，肝木为碳，脾为
黄泥，肾为日月精罡也。肾为水，脾土为泥模，身
为炉，一息气中为法，息成剑之气也”，吕洞内宾
的剑大约由此铸就，乃内炼之剑。
　　　　在道教南宗祖书《悟真篇》（9）中，张伯端有
一首七言绝句：“欧冶亲传铸剑之方，莫邪金水
配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。“从
诗面上的理解是；欧冶亲传下来的铸剑方法，贵
在金水相配（相淬），火候不差则刚柔适中，所制
的宝剑即可随心所欲，应用自如了。清列一明为该诗做注谓：“剑者，护身之物，乃作成仙之慧
器，为圣为贤之把柄，即所谓还丹也，非还丹之
外，另有一言则为丹，以用言则为剑，其实，剑
也，丹也，总是一个无有两件。古有欧冶铸剑，屡
次不成，其妻莫邪跳人炉中，一火成功，世称莫
邪宝剑，其锋利无比。修真之道，铸剑为先。取刚
柔中正之气，用水火锻炼成宝，名日慧剑。佩带
身旁，随心所用，‘万里诛妖一电光’耳。仙翁以
欧冶莫邪，喻刚柔相合之义，良有妙旨。”（10）清
朱元育的解说是：“即世间有形之神剑喻丹道无
形之慧剑。盖铸剑之法，必须金水淬沥而成，结
丹之功亦必由金水锻炼而得。金水两弦真气，一
刚一柔，合而成丹，正犹神剑之有干将、莫邪，配
而成宝。两弦妙用，必须真师口授，亦犹铸剑神
方之必传自欧冶矣。故：‘欧治亲传铸剑方，莫邪
金水配柔刚。’两者之气既妙合而凝，又以坤炉
中真火淬厉而锻炼之；化成一气，是为吹毛利
剑，又名慧剑，此剑锋不可触，触即丧身失命。妙
在“知人意”三字，意者中黄真宰也，意即是剑，
剑即是意，近在目前，远即万里。当大药入炉之
时，倘有阴魔来侵，只索用慧剑劈头一挥，当下
即扫踪灭影矣。故回：‘炼成便会知人意，万里诛
妖一电光。’上两句言慧剑之体。下两句言慧剑
之用。非真有慧剑之可用也，仍是先天一点灵光
耳；亦非真有妖之可诛也，不过念起即觉，闲邪
存诚之别名耳。吕祖云：‘吾有三剑说与世人，一
断爱欲，二断烦恼，三断愚痴。’其即此剑也夫！”
（11）沐先生据此道：“铸剑方，比喻之辞，在性功
中喻割断一切纠缠”，“莫邪为雌剑，象征金水坎
方，喻铅”，“此诗借金水铸雌剑之比喻，暗示抽
铅添汞，以成纯乾即金丹。以干将莫邪两剑喻阴
阳”。这些方家的注解，即便不能完全扣住张伯
端的诗谜，也与其思维方式具有一致性，即在养
生家那里，铸剑已是修道的代名词了。
　　　　如果说《悟真篇》以含蓄为风格，那么，元代
萧廷芝的“了真子剑歌”的炼丹思想，则是一目
了然的，不妨全诗揭下，供有兴趣的读者玩然，
《修真十书》卷十二载：
　　　　“两枝慧剑埋真土，出匣哮吼惊风雨，
　　　　修丹若无此器械，学者千人万人误。
　　　　唯有小心得剑诀，用之精英动千古，
　　　　知时飞入太霄间；分明寻得阴阳路。
　　　　捉住玉兔不敢行，炉内丹砂方定所，
　　　　审其老嫩辨浮沉，进退来往分主宾。
　　　　一霎火焰飞烧天，锻炼玄精妙难睹，
　　　　唬唬虽则声悲苦，终是依依恋慈母。
　　　　若要制服火龙儿，却去北方寻水虎。
　　　　龙见虎，互盘旋，恍恍惚惚结成团。
　　　　河车搬入昆仑顶，锁居土釜勿抽关，
　　　　息息绵绵无间断，抱元守一要精专。
　　　　琼浆酿就从天降，馥郁甘甜遍舌端，
　　　　炼之饵之入五内，只此号日大还丹。
　　　　宿疾普消神气爽，四肢和畅身康安。
　　　　从来真火生于木，不会调匀莫强钻，
　　　　玉炉火候须消息，火怕寒兮水伯干。
　　　　若得先师真剑决，下手修炼大何难。
　　　　悬崖铁壁挂残雪，玉匣藏处老龙蟠。
　　　　华池神水磨莹净，知时提挈自挥弹。
　　　　若遇有仇须急报，外道邪魔丧胆寒。
　　　　破鸿蒙，凿混沌，自使来去无缺损。
　　　　专心定志不须忙，左右用之在款款。
　　　　此歌寄与逢剑人，着意推究可为准。
　　　　《金丹真传》张崇烈注：“慧剑者，觉性也。”
明代的丹学汇总《性命圭旨》中“真土图”的配诗
引用了“了真子剑歌”的首句，谓“两校慧剑埋真
土，万病潜消出幻躯。”又解释道：“心安真土，以
诚以默以柔；气养浩然，勿正勿忘勿助。”这里的
“慧剑”显然更具体了，已经不再是抽象的道或
笼统的丹了。张三丰《无根树丹辞》：“屠龙剑，缚
虎绦，运转天罡斡斗杓。”请刘一明注：“妄情不
起，则真情生真性现。真性生是运转魁罡，斡旋
斗杓，转杀为生，变刑成德，可以锻炼一炉真日
月矣。”
　　　　清董德宁谓；“修丹之剑者，盖剑则为金，而
金则为气，以剑非金不成，而丹非气不结也。”