明扬天下-第279部分
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李定国虽然对夜不收内部的情况不太了解，但也知道这绝对是一个不亚于明朝锦衣卫的神秘组织，是秦牧的耳目，秦兆明提供的消息应当不会是假。
只是这个消息太让人震惊了，孙可望还不到三十岁，一向龙精虎壮的，怎么会突然暴毙呢？
李定国狐疑地扫了秦兆明一眼，鉴于事有轻重缓急，他不及多想，带着亲兵匆匆回营，然后亲自率领三千骑兵先行，让副将李百慕带着步兵随后赶往嘉定。
黄尘漫漫，蹄声如潮，三千骑兵只带两日干粮，在北风中轻装狂奔，寒冷的气流扑面生痛
李定国之所有敢带三千骑兵就直奔嘉定，是因为孙可望手下三员大将冯双礼、白文选、马唯兴以前与他关系都不错。
冯双礼、白文选都是陕北人，早年就跟随张献忠起事，是大西军的老将，其中又以白文选与李定国关系最好。
白文选从小放羊务农，体大食多，膂力过人，生性好弄刀棒。他从火头军做起，升到士勇，每次作战，冲杀在前，累功升至前军都督。
现在孙可望突然暴毙，李定国要招降冯双礼、白文选、马唯兴三人，还是有些把握的。
关键就是时间，别让孙可望所部另起变化才好。
为了赶时间，李定国入夜不停，打着火把继续南奔。
实际上，孙可望与龙望宝、徐以显喝完酒回后衙时，还不到寅时，他的死迅速在一个时辰之后，以一种惊人的速度传到了百里外的仁寿。
而作为孙可望手下最重要的三员将领，冯双礼等人却是第二天日上三竿，左等右等不见孙可望起床，派人去后衙促请三再不闻回应之后，推门进房才发现孙可望被毒死在床上的。
孙可望暴毙的消息经后衙的丫环一路惊叫奔出来报信，顿时就弄得人尽皆知，想掩饰也掩饰不住了，一时间，孙可望所部军心大乱。
冯双礼、白文选、马唯兴三人匆匆找来徐以显商议，还没等几人商议出对策，就有士兵冲进衙并报说李定国率军到了岷江对岸的五斗冲。
“三位将军，安西将军请三位将军到江上相见。”
“安西将军？”
三人都有些疑惑，李定国在大西国时受张献忠封为安西将军，这一点没什么好疑惑的；
让冯双礼三人疑惑的是，李定国怎么会刚好在此时出现岷江对岸，这是巧合，还是
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ps：突然记起以前有书友说在书里看到“参谋”、“总参”这样的词语，很反感，因为它是现代的词谓，查了一下，虞允文在采石矶一战的官职刚好就是“参谋”，可笑咱们孤陋寡闻，还以为是现代才有“参谋”这样的词语。
突然想起新闻上经常出现的“东京都知事”一职，似乎传承的就是宋朝的知州（知某州事）的称谓，中国的市长才是传自西方的
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第314章 沦亡之因（）
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绿蚁新醅酒，泥红小火炉。檐前飘白雪，窗下绽红梅。一钩帘幕红尘远，半室琴书韵味长。
秦牧穿着一身黑色绣边的常服，与司马安、傅青主、顾炎武三人围坐在火炉边，炉上酒香弥漫，炉边几碟小菜，简单而随意。
在坐的四人，年纪最大的司马安也不过四十来岁，傅青主四十，顾炎武三十三。这冬日的黄昏，几人随意的围坐在一起漫谈。
傅青主在哲学、儒学、佛学、道学、诗歌、书法、绘画、金石、考据等方面皆有精湛的造诣。不过秦牧更感兴的是他对武术方面的研究。
傅青主的武功秦牧没有亲眼见过，不过知道他练的是道家的气功。第一次见到他时，他一身道袍，那萧然物外，自得天机的风采，着实教人难忘。
傅山本名傅鼎臣，父母给他起的这个名字具有浓厚的封建政治理想和传统礼教色彩。后来他自己把名改成了傅山，字青主。
这一改就充满了山林气，他自己有诗云：“既是为山平不得，我来添尔一峰青。”从这诗中不难感受到在他的思想中透出一种超然物外的自得。
秦牧随口问道：“傅学士，到了我这年纪，可还能练气？”
傅青主、司马安、顾炎武三人的目光一下子就集中到了秦牧身上，一直以来，秦牧出入皆佩剑，连上朝也不例外，颇有些春秋战国时王侯贵族之风。
《说苑善说》中记述楚国的王族襄成君“始封之日，衣翠玉、带玉佩剑，履缟，立于流水之上”。
由此可见，佩剑和玉在春秋战国时期还是一种册封贵族仪式上必不可少的物件。
剑和玉，有着特别的意义。
君子如玉，佩戴玉石是要时时警醒自己。道德修养与品格应像玉石一样，外带温润，内具坚韧；宽以待人，严以律己；光华内敛不彰不显。
如果说玉代表的是君子的品质，那么剑代表的就是君子的志气。
古之君子皆佩剑，剑者，兵之君子器也。系于腰间，用之则行，不用则藏，以身养剑，由此成灵，或威武、或仁爱、或刚正、或机巧、或朴素无华、或气冲斗牛。莫不发君子之志气！
上有所好，下必甚焉。
秦牧好佩剑的为行不仅颇有上古君子之风，也正在慢慢影响着整个秦国，现在金陵城里，读书人不再是人手一把折扇，摇来摇去，附庸风雅。不少人已经将折扇弃之。在腰间配上了宝剑。
这些行为司马安等人可以不管，但秦牧突然问起练气之术，却让司马安警惕了起来，可别变成嘉靖皇帝，沉迷在道术里不理政事才好。
司马安当即劝道：“秦王身为一国之主，当以军政大事为重，这练气寻丹之事，非明主所应问询”
“呃？”秦牧愣了愣。洒然一笑道，“司马先生想多了。本王问练气之术，非为成仙，只为健体。”
司马安毫不回避地看着他的双眼，以确定他的话的可信度。
秦牧懒得多解释，干脆转开话题道：“两宋之前，中国再积弱。也未曾全境陷于异族之手过，两宋之后，前有辽金元，今有满清。皆是咄咄逼人，使中国几乎没有还手之力，诸位觉得这是偶然还是必然，或者是我们的政体出了问题，以至于屡有沦亡之险？”
秦牧的话题转变得有些突兀，不过几人对他天马行空的想法都比较习惯了。
柳如是以侍女的身份，站在厅门边，洗尽铅华的她，有一种回归真我的秀丽，玲珑有致的身材有着少女的一样的窈窕，又散发着一种成熟的韵味。
听了秦牧这个问题，她不禁悄悄望了秦牧一眼，凝神细听。
司马安想了想说道：“在臣看来，与其说中国是被异族打败，还不如说是被自己的文化所打败。两宋之前，强大如匈奴、突厥，都没有国家概念，自辽国占领燕云十六州开始，他们大量吸引了我汉人文化，有了国家概念，不再象原来的游牧部族那样，兴也勃然，败也忽焉。加上他们生于苦寒之地，依然保存游牧民族的彪勇，因此他们具备了沦亡我汉人江山的实力。”
秦牧淡淡地说道：“这也就是说，游牧民族在不断进步，而我汉人却凝滞不前，失去了文化的先进性，所以我们一再面临亡天下的危险。”
对此，傅青主不予苟同，他辩解道：“秦王言过其实了，异族所能学到的，只不过是我汉人文化的一些皮毛，说咱们失去了文化上的先进性，这未免有些言过其实。”
秦牧举杯自饮一口后说道：“在本王看来，不管他们是学去了我汉人文化的精髓，屏弃了汉人文化中的蝇营狗苟，还是如傅学士所言，只学了点皮毛。但有一点却不容置疑，他们一直在进步，而且是在快速进步，而我汉人却停滞不前；
与唐宋相比，大明无论是学术、科技、再到最基本的民众生活，有多大改变呢？别跟我说咱们的火炮比唐宋利害，大明的鸟铳是仿日本人的，佛朗机炮、红夷大炮是跟夷人学的。
在文化层面上，汉唐的朗朗大气不见了，剩下的只是女人臭不可闻的裹脚布。从文人士大夫的审美情趣上，就可以看出咱们的思想扭曲成了什么样子，诸位认为这也叫进步？”
秦牧的话，让在坐的三人惊愕不已，三人虽然都不是腐儒，但秦牧这话似乎有把儒家文化比着女人的裹脚布的嫌疑，这太让他们震惊了。
秦牧接着说道：“如今不光是北方的游牧民族在进步，全世界都在进步，而我们呢？时至今日，儒家学说，朱程理学，已经到了不容挑战的地步，谁若说一句不好，就是离经叛道；
不管何种学说，一但它被奉上了神坛，他就失去了进步的可能。儒家学说越来越封闭，越来越尊大，不容挑战，唯我独尊。这本身其实就是对儒学的一种糟蹋。
海纳百川，有容乃大，儒学如果不能吸纳其他学说，不断完善自我，超越自我，迟早会被别人超越，被人屏弃。
儒学渐趋于封闭，导致了我汉人的思想整体也日趋僵化，所以汉唐之后，咱们进步越来越小，甚至连生存的空间都遭到了巨大的威胁。
常言说得好，读万卷书，行万里路。看看如今的读书人，成天就知道在秦淮河上风花雪月，做了两首无病＂shen yin＂的诗词，便洋洋得意，有几个读书人真的去行万里路了？
睁开眼睛看看，西夷从万里之外，都打到咱们家门口来了，咱们汉人有几个走出过国门？有几个知道中国之外的世界是什么样子？
秦秋时期孙子便留下知己知彼，百战不殆的名言。到时今咱们汉人却关起门来妄自尊大，再这样下去，我中国今日不亡，明日也必亡。
各位想想吧，知道汉唐之后，中国一次次面临全境沦亡的根本原因在哪里了吗？傅学士、顾学士都是学术方面的精英，本王希望你们能负起这个负责，引导国人放眼看世界，别再总是将目光盯在女人的小脚上，”
本来一场平和的交谈，司马安三人万万没想到最后秦牧竟然说这样一番话来，这番对他们的冲击可用石破天惊来形容。
之前，所有人都将中国的沦亡归罪于天灾人祸，归罪于君昏臣庸、土地兼并，归罪于吏治败坏、士族残酷剥削。
从来没有人把天下沦亡的原因归罪到儒学的保守封闭、思想的僵化上面。
秦牧的话给了他们极大的震动，以至于三人沉默着，久久不能语。
柳如是则下意识地低头看了看自己的脚，她有着一双三寸金莲，走起路来弱柳如扶风，以前她曾为此颇为自得。
然而秦牧刚才那番话，一下子将女人的小脚定性为文人士大夫审美情趣扭曲的产物。
她读书破万卷，有自己的辨知能力，感觉秦牧的话非常有道理。不管如何，她下定决心，以后再也不裹脚了。
他抬起头来时，看到司马安、傅青主、顾炎武三人正起身，神情恭敬向秦牧施礼。
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ps：这些天也太冷清了，心里不得劲。加上我母亲这两天头疼发烧，每天要带她去吊针，侍奉汤药。以至于我迟迟不敢动笔去写本应到来的战争场面，总感觉缺少激情。
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昊远顿首再拜！
第315章 脉脉双含水蜜桃（）
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在历史上，中国直到十九世纪末、二十世纪初，才开始从思想文化方面作出反省。
在那之前，在思想文化方面，中国人一直认为自己是世界第一，一直走在世界的前列。
直到在东西方的碰撞中，被西方列强打得惨不忍睹之后，知识分子才开始全面反省。
先是象梁启超那样的改良派，觉得应该效法西方。后来到鲁迅为代表的一大批学者，更是对中国传统的思想文化作了全面的否定。在他们笔下，中国的的传统思想文化被批判得血淋淋的，孔乙己那样的迂腐之人，成为中国文人的形象。全中国人沉睡在一座纸糊的屋子里，麻木不仁
这种批判在当时而言，是有必要的，不如此不足以唤醒国人。
秦牧把汉唐之后中国一次次面临全境沦陷的原因，归结为思想文化的日趋封闭和僵化，这个观念在清末之前是绝对没有，这对顾炎武和傅青主几人造成了强烈的冲击。
之前，顾炎武本人对思想的僵化已经有一种隐隐的担忧，他反对八股取士，就是因为八股取士对读书人的思想造成了严重的禁锢。
只不过由于时代的局限性，他还没能把问题上升到这种高度，现在秦牧把问题进行升华之后，让他有种豁然开朗的感觉，澎湃的心潮久久难以平息。
在汉唐时期，中国遥遥领先世界，但是到了明朝
