明扬天下-第114部分
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定会休了她。
这段日子她一直处于绝望之中，如今柳暗花明，秦牧不但没有休她，还待她如此之好，她庆幸之余，自是想加倍的回报他。
以为董小宛是秦牧喜欢的女人，她不但不计较，反而待之如姐妹一般。
发现秦牧说带她们去玩，其实是另有它事，她反而安心了不少，若是秦牧真个为了陪她游玩而误了正事，只会让她于心不安。
只是不知秦牧这回上岳麓山有什么事呢？
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第166章 人才战略（）
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岳麓山自古就是文化名山。文学网西晋以前为道士活动地，曾建有万寿宫、崇真观等。
北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在原僧人办学的遗址上，即岳麓山下的抱黄洞附近正式建立起了岳麓书院。
北宋大中祥符年间，岳麓书院进入了北宋的鼎盛时期。大中祥符八年（公元1015年），宋真宗亲自召见山长周式，对周式兴学颇为嘉许，亲书“岳麓书院”匾额。
在周式执掌下，岳麓书院的从学人数和院舍规模都有很大发展，遂成为天下四大书院之一。
两宋之交，岳麓书院遭战火洗劫，乾道元年（1165年）湖南安抚使知潭州刘珙重建岳麓书院。他还延聘著名理学家张栻主教岳麓，更加强了岳麓书院在南宋教育和学术上的地位。
张栻主教期间，以反对科举利禄之学、培养传道济民的人才为办学的指导思想，培养出了一批如吴猎、赵方、游九言、陈琦等经世之才的优秀学生。
乾道三年（公元1167年），朱熹来访，与张栻论学，举行了历史上有名的“朱张会讲”。前来听讲者络绎不绝，时人描绘“一时舆马之众，饮池水立涸”。
元初因书院师生誓死抵抗异族统治，书院被蒙古兵焚毁，但不到十年又得以重建起来。
到了明初，朱元璋奉行“治国以教化为先，教化以学校为本”的政策。重视地方官学的复兴，而不倡导书院教育。全国书院颓废，岳麓书院也因此沉寂了百余年。
成化年间，书院开始逐渐恢复。宣德七年由民间集资促成岳麓书院最早的一次修复。
成化五年长沙知府钱澎再次兴复书院，但不久又废。弘治七年长沙府通判陈钢终于使岳麓书院基本恢复旧貌。
自宣德始，经地方官员陈钢、杨茂元、王韬、吴世忠等多次修复扩建，岳麓书院主体建筑第一次集中在中轴线上。主轴线前延至湘江西岸，后延至岳麓山巅，配以亭台牌坊，于轴线一侧建立文庙，形成了书院历史上亭台相济、楼阁相望、山水相融的壮丽景观。书院的讲学、藏书、祭祀三大功能得到了全面的恢复和发展，奠定了现存建筑基本格局。
正德二年，阳明心学一代宗师王守仁来岳麓讲学。王守仁及其弟子在岳麓书院的讲学是继南宋湖湘学派之后，岳麓书院的又一次重要学派活动，导致了岳麓书院又一个学术繁荣期的到来。
直到今年八月张献忠部队进攻长沙，尹先民为首的官军献城投降。书院的师生却不愿从贼，奋起反抗，使得书院几乎毁于一旦。
这样一个传承千古书院，被毁掉了很可惜，但对秦牧来说，这却是一个难得的契机。
正所谓十年树木，百年树人。培养人才是个漫长的过程，而人才又往往是决定一个国家，一个民族兴起的关键因素。人才培养是越早启动越好。
新兴的满清非度腐朽的蒙元可比。就算自己能顺利掌控江南半壁，但仍有可能与满清有一个长期的、艰难的对抗过程。
占据北方的满清拥有地利优势，那么自己只能利用人和加以对抗，一进入僵持阶段。必定需要源源不断的人才来充实，在民生、科技等方面都领先满清一头。
放眼整个大明，不能说没有人才，但那样的人才秦牧不想用。甚至是不敢用，想想雄霸江南的东林党吧。
秦牧想在南京找个代言人都找不到，这是为什么？还不是因为江南有点名望的人几乎都和东林党有着千丝万缕的关系。
一但让东林党那帮货色进入自己的的势力内部。那也不用谈什么对抗满清了，直接跟着他们去做奴才吧。
东林党的人不能用，不是东林党的人才又成了珍稀动物，秦牧除了大海捞针之外，那就只有自己培养了。
秦牧看上岳麓书院还有一个重要原因，那就是自正德二年，一代心学宗师王守仁来岳麓讲学后。王守仁及其弟子在岳麓书院开创了心学这个学派。
心学虽然仍属于唯心主义范畴，但其提倡格物至知，知行合一，秦牧认为光这一点就比朱程理学提倡‘存天理，灭人欲，天人合一’有用得多。
王守仁的心学不提倡空谈，而提倡自省、实践，知行合一。从实践在寻找事物内在的道理和规律，明白其中的道理后，还要“知行合一”。
在程朱理学泛滥的大明朝，心学无疑是秦牧比较能接受的学派，只要引进一些西方的学术理念，与心学相结合，就比较容易培养出自己需要的人才来。
司马安在来信中提到了人才的问题，并建议秦牧重修岳麓书院，秦牧从善如流，这不，第二天就带人奔岳麓山来了。
军队要抓紧训练，人才培养也要尽快启动，两手抓，两手都要硬才行啊。
萧萧湘水边，岳麓书院原来的山长吴道行一身白衣，带着几名教授站在朱张渡旁恭候的着秦牧的到来。
吴道行，字见可，号嵝山，长沙人。今年八十四岁，走路已经要柱着拐杖，张献忠占领长沙期间，他逃入岳麓山中，一度打算绝食而死。
幸好没多久，秦牧又打了过来，恢复了“大明”的统治，他也就没死成。
“巡抚大人驾临岳麓书院，老朽已恭侯多时。”吴道行口气很平淡，站在渡口旁拱了拱手，连身子也懒得弯一下，一看便知满身都是傲骨。
秦牧哈哈一笑说道：“吴山长太客气了，本官此听说岳麓山上秋光正好，是以携家眷前来赏玩一下，吴山长亲自来迎，实在是不敢当啊。”
秦牧的话让吴道行和书院的几个教授为之一怔，携家眷游山？不是说要重建书院吗？
吴道行一抚斑白的须子，不卑不亢地答道：“恐怕要让巡抚大人失望了，书院大部分毁于贼手，剩下一片断壁残垣，实在谈不上什么景致，巡抚大人若是想游山，只怕要扫兴而归了。”
“吴山长此言差矣！正所谓不破不立，岳麓书院被毁掉何止一次？”秦牧笑容不减少，不疾不徐地说道，“自古以来读书人多喜欢去凭吊古迹，在一片废墟上感怀古今兴替之情。象岳麓书院这种千年书院，即便成了一片废墟，又岂能掩盖得了它传承千年的书墨之香？不瞒吴山长，本官就喜欢废墟，来看的就是废墟，哈哈哈”
这番话让吴道行不禁发出一声冷哼，秦牧是赣南巡抚，不回赣南去，却在湖广指手画脚，这本身就让吴道行看不惯了，再听他这番话，如何还能忍得住。
旁边的一个教授悄悄拉了拉他的衣角，吴道行仍置之不理，傲然昂着头，不拿正眼看秦牧。
秦牧浑不在意，呵呵笑道：“吴山长年事已高，再要上山恐怕不容易，不如就留在山下，本官与其他人一同上山看看，就不劳驾吴山长了。”
“老朽年事虽高，但这身子骨一向还硬朗，老朽既然身为山长，这书院的一草一木自然要留心看护好，巡抚大人自赣南而来，难得有机会上山一游，老朽岂能不奉陪左右？”
再傻的人，这时也闻出火药味来了，大概多数人都没想到，秦牧与吴道行一见面，火药味就这么浓，因为缺乏心里准备，所以一时都不知说什么好。
秦牧又是哈哈一笑，十分爽快地说道：“吴山长老当益壮，可喜可贺，既然吴山长坚持，那就有劳吴山长了。”
这时秦牧的随从抬上几张竹辇，竹辇上围有纱幔，杨芷和云巧儿、董小宛各乘坐一张。
尊老爱幼是中华民族传统美德，秦牧也不吝啬，给了吴道行一张，结果人家一拂大袖，当先步行上山去了。
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第167章 天人合一VS知行合一（）
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岳麓山高达百丈，连峦叠峰数十里，有如一道天然屏障，横亘长沙西面。文学网主峰云麓石骨苍秀，山下湘江北去，如玉如带，桔洲浮碧江心，山的北面有望月湖，一片秋水长天连着紫气青烟。
岳麓书院就建于山林间，往日廊殿楼阁依山畔石，朗朗书声回荡在山花翠叶间。凭栏远眺，云帆出没江波里，古城墙廓尽入画图中。
但现在，岳麓书院被叛军损毁严重，八成以上的殿阁学舍已毁于战火中，剩下一片令人唏嘘的废墟。
不过秦牧游兴似乎没有被眼前的废墟影响，书院没了，山林秋色还在，湘江还在，望月湖还在不是？
一群人行至清风峡，此处三面环山，一面临江，秦牧便让人在山石下摆开酒食，大家散坐在树下，吴有道和几个教授坐在一起，秦牧则和杨慎、邵华、何亮、还有邵华的一个朋友叫郭金台坐在一起，杨芷几女侧坐于稍远处的草地上。
一杯酒下肚，秦牧顿时诗兴大发，望着山下澹荡的湘江高吟道：“忆昔秋风里，寻朋湘水旁。胜游朝挽袂，妙语夜连床。别去多遗恨，归来识大方。惟应微密处，犹欲细商量。”
哎，他这诗一诵出，吴有道坚硬的表情立即松弛了下来，原因嘛，这首诗是朱熹回忆起与张栻在岳麓书院讨论学问的情景时作的。
他抚着那花白的须子，一脸向往之色叹道：“遥想当年，朱张两位先师会讲于岳麓书院，天下轰动，前来旁听者络绎不绝，一时舆马之从，饮池水立涸。此等盛景自两位先师之后已不复见矣，可叹不能生于斯时。是为老夫平生之大恨也。”
“噢？这么说来，吴山长是想做宋人，而不愿做明人喽？”秦牧含笑发问，似是无意，但旁人怎么看怎么觉得他是挖好了坑等吴有道往下跳。
吴有道满是褶皱的脸上顿时一片酱色，吭声答道：“巡抚大人欲加其罪，何患无词，老朽今年已八十有四，早已参透生死，倒也不惧怕这些了。”
秦牧哈哈一笑说道：“本官要杀人。拔刀就是了，需要找这些理由吗？”
在场的人谁也没想到秦牧会说出这么彪悍的话来，包括杨慎等人，也不禁脸色微变，秦牧这样的话近乎强盗理论，很难想象会从他口中说出这样的话来。
“换句话说，本官方才那句话并不是要给你加罪，本官只是想告诉吴先生，社会在不断向前发展。学术也要不断向前发展才行，在学术方面，只有始终抱着怀疑的态度，大胆否定。小心求证，不断完善，方能进步。一味抱着古人的大腿，而没有自己的思想创新。这本身就是一种倒退。”
这下吴有道来劲了，正想撸起袖子在学术上教训一下秦牧，结果秦牧“锵！”的一下抽出巨阙剑。淡淡笑道：“你若是想从思想上打败我，我就先从**上消灭你，不信你试试。”
“你辱没斯文，辱没斯文”
“停！”秦牧突然大喝一声，把吴有道震住，然后说道，“本官是官，不是学者，所以不会把时间浪费在学术辩论上，湖广千千万万的百姓正活在水深火热之中，如何让他们安居乐业才是本官需要考虑的事情；
本官知道你信奉程朱理学，执掌岳麓书院以来，一直致力于消除阳明先生心学的影响，现在本官可以明确告诉你，本官不喜欢理学，而倾向于心学。理学与心学都讲究格物至知，而至知之后呢，理学追求的是“天人合一”，心学追求的是“知行合一”。两者之间的差别正是本官看不上理学的原因所在；
即便真让你天人合一了，理学追求的也不过是自身修为，你成圣人了，于普通亿兆生民却毫无好处。而心学讲究的是明白万物其中的道理后，便去身体力行，这有救世的意义在内；
同样是通过格物至知，但结果却天差地别停，你别想反驳本官，本官现在就给你摆一个事实，从二程到杨时、罗从彦、朱熹、吕祖谦、杨简、真德秀、魏了翁、许衡、吴澄、曹端、薛瑄、吴与弼、邱濬、陈献章等等，一大堆理学名家加起来，对国计民生的贡献还及不上阳明先生一个人。究其原因，还是因为你们追求的是天人合一，而阳明先生追求的是知行合一；
卓吾先生说得好，穿衣吃饭，即是人伦物理。如今天下纷乱，亿兆生民衣食无着，颠沛流离，国势危若垒卵，外族虎视眈眈，当此之时，不求知行合一，拯救�
