鉴宝秘术-第2322部分
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“我找了你好长时间了。刚才在市场上路过，真凑巧，见个人像你，就一路跟过来了，没想到还真是你，哈哈……”
掌柜的把老夏请进客厅。
老夏到屋里，从内衣兜子里取出一个红色塑料袋，解开层层的包裹，拿出两千块钱，递给掌柜，说：“当初那个喂鸡的碗摔了，我讹了你两千块，那时实在没办法，孩子他妈得了急病，要住院，一时筹不到钱，我就动了这个邪念，真是对不起。”
掌柜的不禁一愣，“不，这是你应该得的。”
边说边把钱往老夏身上推。
老夏摇了摇头：“那只碗是我从圩上买的，只值五毛钱。”
“我知道这个碗不值钱。”掌柜的看着老夏说，“真对不起，我此前买你的一只碗是古董，只给了你二十块钱，也骗了你。这钱就当是给你老人家的补偿吧。”
老夏摇了摇头：“愿买愿卖。再说了，宝物只跟有缘人。”老夏说完，把两千块钱放到桌子上。
第三六六七章 木叶盏（一）（）
张天元等人都看得惊奇。 ．更新最快
因为这些事儿都是发生在他们眼前的，再加上掌柜的之前讲的那事情，他们大概能了解这老夏的为人了。
掌柜的心里头真是羞愧得紧。
之前他还口口声声说穷山恶水出刁民呢，这会儿却觉得简直像是抽自己的脸。
气氛略微有点尴尬，老夏笑着取出了一件东西道：“知道掌柜的喜欢古董，这一次我来美国旅游，就带了两件家里头的东西，也不知道是不是真得值钱，如果喜欢的话，您就收了吧，不喜欢我带走就是。”
“行，您拿出来我给看看。”
此时的掌柜的因为心里头比较愧疚，所以不管老夏拿出来的东西是真是假，他都打算去买的。
老夏拿出了两样东西。
第一件，是个鼻烟壶。
只不过这鼻烟壶有点独特，它是竹簧福字鼻烟壶。
竹簧，又称“翻簧”、“反簧”等名，约创于清早期，系地方官作贡品献给朝廷的器物之一。
竹簧是一大发明与创造，代表着古人的智慧，至乾隆前期竹簧工艺达到高峰。
其制作工艺相当复杂，将竹子去节去青，留下薄层的竹簧，经过煮、晒、压平后，胶合在木胎上，然后磨光，再在上面刻饰各种图案。
竹簧单独不能成器，所以叫做贴簧，里层必须有薄木质层或附贴于器物的表面。
竹簧质地细腻，纹理清晰，其衔接紧密，接榫处毫无榫迹，被誉为“天衣无缝”，深受皇家及收藏爱好者的青睐。
老夏的这件清代竹簧福字鼻烟壶，木胎掏膛定型贴簧。
壶体双面满工“福”字纹，采用竹簧工艺，纹饰做工精细，平雅素朴，雕刻手法精秀润细，铲地起线匀称严谨，粘结、镶嵌工艺精妙。
“福”字雕刻与贴面有平有直、有弧有曲，且有棱角，黏贴难度大。
先将竹簧薄如纸，始可转折胶合，技巧之精，制作工艺更是繁琐。
这种工艺不仅显示了中国古代粘结、镶嵌工艺的特点，而且展现了高超的雕刻技术，使这一工艺以其独特而清雅的风韵，受到世人的喜爱。
剖析贴簧纹饰的工艺程序：
是将薄层竹簧先雕后贴，贴后磨光，光后再雕。
其雕法为用平口切刀切好刻面纹样的边线，然后用大小铲地刀铲地，使纹样突出在平面之上，继而在刻面纹样精心加工，细心修饰。
其工之细，在于“挑地”，平地铲得平滑如镜，圆浑如规，线条挺括，刚劲有力。
鼻烟壶整体粘贴、镶嵌精腻，严丝合缝，无迹可寻，匠心之巧，无论从任何角度观赏都令人赞叹不已。
这件竹簧鼻烟壶器物虽小，但彰显了古代竹簧工艺的制作水平，蕴含着独有的风格魅力和时代特色，收藏欣赏价值不言而喻。
“老先生打算卖多少钱？”
掌柜的问道。
“我也不懂这些，您看着给就行了。”
老夏笑了笑道，显得很是憨厚。
掌柜的沉思了片刻之后道：“这样吧，这东西我给您算一万元好吧？”
“一万？是不是有点太多了啊？”
老夏似乎有些吃惊。
“不多不多，这可是清代的东西，值钱着呢。”
掌柜的笑道。
“那好吧，您在看看这个。”
老夏拿出来的第二件东西，是一个茶盏。
茶，在国人的生活里扮演着有意味的角色。
既有“柴米油盐酱醋茶”的日常，又有“琴棋书画诗曲茶”的脱俗，可谓占得务实又得虚灵。
国人又历来讲究“美食不如美器”的器用之道，对于茶器的用度则更为挑剔。
一路走来，可以得见，在从粗放式羹饮向精细慢品的饮茶变化中，茶器亦由古朴向精致进发。
细说起来，或许可以这样形容：中国的茶具出于粗陶而精于瓷，精细之不足故纹路之，纹路之不足故颜色之，颜色之不足故雕之錾之嵌之。
窃以为，古朴虽好，但失之细；精致虽好，但失之拙，而拙中藏细确是最妙。
这就是为什么“千年饮茶史，独爱木叶盏”的原因。
老夏手里头的茶盏，就是木叶盏。
这一点，张天元一眼就瞧出来了。
他对吉州窑是非常感兴趣的，因此产自于西江吉州窑的宋代名器木叶盏，自然也就被他非常关注了。
“这东西因盏内木叶纹路而闻名。
纹路原本不足奇，君不见母系氏族时代已有人面鱼纹的表达，更遑论之后诸如海水纹、祥云纹、蔓草纹等不一而足的系列刻画。
木叶纹奇就奇在，它不是錾的，不是雕的，也不是刻的，而是取自然界木叶经高温烧制留在胎胚上的印痕。
这印痕，叶片筋络俱在，叶柄和主筋醒目，有的甚至文脉亦清晰可触。
且木叶姿态曲卷，熨帖盏内，仿佛是刚刚从哪一棵树上不经意地落下，又仿佛随时的一阵风又能将它吹走。
哪里是烙印千年，分明是悠然倏至。”
掌柜的显然也是个中行家，手里头捧着那木叶盏，感慨良久。
张天元点了点头道：“西江吉州窑与宋代同时期的北方磁州窑、闽北建窑同为颇具地方特色的古代窑系，影响极大。
其中黑釉瓷是吉州窑陶瓷的‘代表作’。
这种被日本人称之为‘天目’的宋代吉州窑独创的黑釉产品，种类繁多，变幻无穷，有木叶天目、玳瑁天目、兔毫天目、油滴天目、虎皮天目、黑釉彩绘、黑釉洒彩和素天目等等。
但最具艺术魅力的就是木叶天目。
若无木叶，单单的吉州黑釉瓷大约与同时期北方的定瓷也无二致，但就是这随意的一片叶，黑釉瓷木叶盏一举成为宋代，乃至中国茶器中独一无二的品类。”
“这位小先生说的好啊，看起来也是行家。”
掌柜的看了张天元一眼。
原本对于张天元的热情和尊重，只是因为张天元手里捏着的那张红红的邀请函。
但是现在，他对张天元则有几分佩服了。
看起来，张天元的年纪并不大，居然可以说出这么有条理的话来，当真实在难得。
张天元摇了摇头道：“掌柜的客气了，不是我在行，而是这木叶盏实在太让人在意了，我对它还是有过一番研究的。”
第三六六八章 木叶盏（二）（）
张天元继续道：“人们常说世上的每一片叶子都是不同的，纵观吉州窑木叶盏中的木叶，恰恰印证了这句话。
那形状真是千姿百态，有的平铺盏底，有的曲卷折迭，有的横卧盏腹，有的牵越盏口，在在不同。
且大小不一，无一片雷同，能看出窑工的信手取来，并无刻意，便有天然去雕饰的自然之趣。”
“不错，叶片常见一盏一叶，但也有多片木叶，据说最多一盏五片，极个别还有盏心盏底各有一片，颇有雅趣。
更奇的是，盏内嵌着的树叶，看似突出，一摸却又与盏底一样平。
木叶盏叶片以褐黄为主，也有灰白、紫色，与黑陶相映成趣。
在闪烁着的深邃黑浑之中，木叶的丝丝茎脉是那样的清晰生动。
透过茎脉的空隙，在盏壁漆黑的釉色中，米黄色的叶子像是舞动着的生命的精灵。”
掌柜的对张天元的评价非常赞同，因此拿着木叶盏的手，竟微微有些颤抖起来。
或许对他来说，能有幸弄到这么一件新鲜玩意儿，实在是难得啊。
吉州窑有个特点，平时看来釉面不是很光滑，但一遇水马上变得色彩闪亮，釉面放光，其效果类似于雨花石。
而吉州窑木叶盏则把这一特质发挥得更完美，盏遇水黑光油亮，纹路似雨后新叶悠然飘至盏底，给人以清新的古风。
这种近乎自然的装饰，尽管没有玳瑁、油滴天目那美丽的结晶，也没有虎皮、鹧鸪天目斑斓的色彩，也不及兔毫天目丝丝垂流的窑变效果，但木叶那朴实无华的沉穆、天然去雕饰的工艺，足够引人遐思。
可以想见，古人将茶汤倒入盏中，浸润了水分的黑陶油亮可鉴，盏底木叶在悠悠荡荡的汤水中，似乎也飘动了起来。
盏底木叶与遇水泅开的茶叶，相映成趣，连茶水也分外灵动了。
“然而，木叶盏的制作工艺至今仍是个谜。”
掌柜的突然叹了口气道：“也不知道究竟谁能够把这种技术重新复活了。”
张天元道：“有的认为，木叶盏是将树叶贴在茶盏的瓷坯内，再上一层透明釉入窑烧制，过程中树叶烧亡，只留一叶清晰轮廓覆于碗内，与釉色融于一个平面之中；
有的认为叶子经浸泡腐蚀之后，去了叶衣，只剩叶茎和叶脉的叶片，然后将叶片粘上与盏底不相类似的釉，平整地置于盏面，高温使两种不同的釉产生变化，进而生成一丝丝叶脉清晰的图像。
后一种解释得到更多人的响应。
但不管是否留有叶衣，作为釉下彩的装饰工艺，能够做到将木叶纹米黄色的釉和盏壁的黑釉相溶于‘一个平面之中’，用手触摸毫无违和，实在是一个奇迹。”
张天元也曾想复原这种技术，只不过到现在为止也还没有成功。
虽然他可以凭借自己的仿字诀把这东西仿造出来，但那种技术是无法推广的。
因此他现在只能是提点，然后让神罗瓷业的那些专家们去慢慢研究吧。
反正他们神罗集团如今的业务已经走上了正轨，有着丰厚的收入来支持这样的研究。
旁边一个藏家突然说道：“木叶盏给人以美，也费人思量。木叶到底有何用途？又究竟是什么树种？木叶盏又是什么场合的茶器？”
“这个有人认为木叶装饰茶盏，乃是宋人为了斗茶、点茶之用。”掌柜的想了想道。
张天元摇头道：“这个看法似乎也可存疑，黑陶黄纹，似乎并不利于斗茶时的观茶色，倒是兔毫、鹧鸪斑、油滴等结晶窑变的反而更适合。”
“又有人认为木叶盏可能为禅寺僧人们订制的特殊专用茶器，其所表现出来的意境，也颇近于禅理。这一种说法，得到很多人的认可。”掌柜的补充道。
细细想来，木叶盏多用来装饰宋代典型的斗笠碗造型。
这种造型口大、足小、敞口浅腹，蕴藏着佛家颇具宽广的包容性格。
佛家又讲“一花一世界，一叶一菩提”，当一片飘零的落叶，置于火与泥土锻造的茶盏之中，对于禅宗来说，已远非一般普通喝茶的工具。
所谓“禅茶一味”，在禅与茶千丝万缕的关系中，由一片小小的树叶，入定于沉思，入定于佛国，谁又说不可呢？
“一尘一佛国，一叶一释迦”，见真见性如此。
从木叶的千姿百态，窑工的信手取来看，木叶的选择也有佛家“贝叶”寓意，只不过舍其形，取其意罢了。
“这个理由，或许真得说得通。”
张天元想了想道：“其实，不止木叶盏，众多吉州窑作品都不约而同地表现出了禅的智能与美学特征，这也并非偶然，这还得从吉州窑说起。
吉州窑位于赣南，在唐宋时期，赣南是中国禅宗寺院密集、大师辈出的地区。
在此种特殊环境中，吉州窑的产生与发展直接或间接受到了禅宗的影响甚至是约束。
大禅师们按照禅宗哲学与美学的要求，指导和规定窑工为寺院生产法事所用及僧侣们日用的陶瓷器物，便出现了茶器、香器与花器等不一而足的禅理美器。
可以这么说，吉州窑产生的主要原因注定了此窑口器物天然的禅意特质。
