笑场-第30部分
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交换秘密和食谱
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在所谓花季，女生之间的友谊，往往比男孩更纯真，更私密。然而，好景不长，两个女人的友谊蜜月还只欢度到一半，就在这个时候，男人出现了。
来者并不一定采花，只是两个作为朋友的女人，同时爱上一个男人的机会并不太高，麻烦在于，两个女人当中，即使有一个并不爱那个男的，但是，她往往也免不了，甚至是难以自控地对她的女友心生妒嫉。这一把无形的利刃，不知斩断了女性之间多少纯真的友谊。
女人在这件事上的麻烦，也是相对于男人而言的。例如，即使有两个男人同时爱上一个女人，这两个家伙在自我折磨了一番之后，却有可能继续着保持朋友关系。当然，其中有一个男人若不是别有用心的话，他们这样做，多半是碍于社会的男性角色规范——为了“大丈夫”的形象，为了不被耻笑为“女人”，他们也必须如此。再不然，他们之间很可能受到另一重超越女人之外的复杂的利益关系的牵制。
女性友谊的真正黑暗时期，要到女子嫁人之后：工作重心完全转移，一切以相夫教子为中心，女人投入了她全部的智慧和精力，不但义无反顾地自绝于自己的朋友生物链，同时更有意无意地伤害着丈夫的朋友，使这支被她视为敌人的部队不断减员。每当他的男人表现出“为朋友两肋插刀”的危险倾向时，他的女人即使不读《 圣经 》，也会深切地感受到，上帝造就男人，用的正是她的那根肋骨。
关于男性以及男性主体社会对女子间友谊的致命伤害，20世纪50年代的女权主义者西蒙·波伏娃诊断得十分准确：“男子间的友谊，是建立在个人的观念和兴趣上，女子间的交往，则是由于她们处于共同的命运。她们最先在对方身上搜索的，是肯定她们的共同点，她们并不交换见识或谈论一般思想，她们互相交换秘密和食谱（ 按：现在应该换成了减肥食谱吧 ），互相比较各自的经验……女子之间的友谊，却很少能达到十分纯正的地步。女子间的团结比男子间的团结要自然得多，但她们的之间没有超越的友情，她们虽共同面对男性世界，但个个都希望能独立垄断他们的价值。她们的关系不是建立在独立个体上的，而是建立在共同经验上，这也就是女子之间往往互相仇视的原因。”
红颜不知己
西谚云：“两个头总比一个好。”此即我国“一个好汉三个帮”、“朋友多了好办事”之意。但是，张爱玲的闺中密友炎樱却偏说：“两个头比一个好 ——在枕上。”钱钟书先生尝言：“假使恋爱是人生的必须，那么，友谊只能算是一种奢侈。”
“男人和女人之间，到底有没有纯真的友谊呢？”这听起来完全就像是一个情场菜鸟的语气嘛。
如果你死皮赖脸，非问不可，我只好坦白地告诉你，以我的人生经验，有或没有，基本上要取决于你个人对“纯真”和“友谊”的定义。此外，还有很关键的一点是：要看看这个问题是由谁提出来的，也就是说，当一个女人对一个男人说要和他保持纯真的友谊，与一个男人向一个女人提议在两人之间建立纯真的友谊，这两者，常常会有非常本质的不同哦。
脂肪厚，面皮薄（2）
事实上，不仅是女人之间，女人与男人之间，友谊也是一种奢侈，即使有，却也总是以牺牲性别为代价的，就像古龙所说的那样：“一个男人若将一个女人当做朋友，往往就会忘记她是个女人了。”
古往今来，“红颜知己”是多少男人的梦寐以求，然而他们始终不明白的是，即使在“红颜”的内部，“红颜知己”也是一种绝对的奢侈。因此，男性之间的友情，被称为“生死之交”，“刎颈之交”，皆为“莫逆之交”，而女性的友谊，则被称为“手帕交”或“金兰交”，总之都是小里小气之物，都是“可逆之交”。
历史上，广东珠江三角洲一带发誓不嫁的“自梳女”，因彻底摆脱了男人，故也能在“姑婆屋”里相濡以沫，谱写出一段终身不渝的“莫逆之交”。当然，这也不是说只有在完全嗅不到男人味的真空环境里，女人之间才能获得纯真的友谊。与男人相比，女性间友谊的建立及维护，更重要的是必须摆脱由男性所制定的友谊规范和准则。男权社会在制定这些规范时，并没有征求过女人的意见，也从未考虑到女人的特殊价值，所谓“真正友谊”的理论内核及其实践标准，都是由男性话语中心所决定的，女人和她们之间的友谊则始终处于边缘状态。
因此，男性化的友谊标准，只供女性参考，实在不必强制性地加诸于己。事实上，男人的友谊里面，有多少是真相，有多少是徒具美学意义的概念，男人自己也搞不清楚。这也就是林语堂所说的：“男人只懂得人生哲学，女子却懂得人生。”
笑 场
亚理士多德在《 动物学 》里说：人是惟一会笑的动物。如果有一天猫狗对你露齿大笑，那是何其恐怖的事。不过，当人这种惟一会笑的动物有一天在床上“嘿咻”的时候突然笑了起来，其恐怖程度，绝不输给露齿大笑的猫狗。
上述情景，虽不一定像死人的事情那样经常发生，但是一旦发生了，却也是会把当事人郁闷死的。
某项网络调查显示，约有三分之二强的男性把那种情况视为“男人的灾难”。既然受害者多为男性，则床上的“主笑方”多是女的。但为什么？据20世纪初在旧金山出版的一本名叫《 献给欢笑的人们 》的宗教小册子讲，前伊甸园时代，人类“和所有其他野兽一样没有表情”，他们不会笑，最多也就是与狼对视，一起“狞笑着”。后来，亚当在人类的第一次熟睡中做了第一个梦，梦见三美女，许他三礼物，“忠诚”、“爱情”和“笑”。亚当醒来，见到夏娃，他“张大着嘴，因欣喜而发呆。由于他下颌骨的动作十分奇特而罕见，动作又是如此笨拙，以至于夏娃看着他，也做了同一个动作，这在夏娃是第一次，但从此，日复一日，她总伴着爱情重复这个动作：冲着人爆发出一阵大笑……亚当很快就学会了模仿，当他们两人笑够了，夏娃又发明了亲吻”。
权且拿来作一种解释，姑且得到如下答案：女人发明了笑，原因是因为男人的样子实在可笑。
然而彼时的亚当，应算是一个“恋爱中的男人”，“恋爱中的男人”看起来或许真的很好笑，然而，一个“Zuo爱中的男人”若感到自己当时的样子让对###得可笑的话——这种笑，临床上尚未有定义，姑且称之为“笑床”。把Zuo爱当开车，“笑床”就属于事故；视Zuo爱为表演， “笑床”则相当于“笑场”，算“穿帮”的一种，大煞风景，NG的可能性极低。《 英雄 》里有一场梁朝伟和章子怡的床戏，大红绸缎的掩盖之下除了蠢动的人形，就只闻章子怡一阵阵银铃般的笑声。好在是拍电影，否则，伟哥在笑声中非终生阳痿不可，男人怕“笑床”，原因可能有三。
一、怕对方心不在焉，未有全情投入。这种哀怨绝非杜撰。我在某时尚杂志上读到一位名叫思儿的20岁女人自述：“我是个思想很卡通的人，在Zuo爱时常有超乎常规的想像力。比如我能在他说我很荡时想到吴君如演的韦春花；在看到他脱光时想到蜡笔小新脱光裤子乱晃；他吻我时，我可能想到《整蛊专家》里刘德华看电影时的样子。不是每次都这样，但的确有时这样，于是就呵呵傻笑。”
可爱的女人不仅有“思想卡通”的自由，更有权在任何时候把自己置身于卡通片的场景，但是除了日本男人之外，相信世界上绝大多数男人对一部卡通A片是不会太有兴趣的。
二、在80％对“笑床”持否定态度的男人当中，又有50％怀疑对方是在嘲笑自己（ 包括姿势、表情以及某些器官 ）。“我很好笑吗？”——在许多黑帮电影中，这句话常常就充当了斗殴的开场白。
三、对“Zuo爱”这件事本身的嘲笑。尽管男性对Xing爱态度各异，或严肃，或嬉皮，或委琐，而“淫笑”也是男性的专例，但临床上，大多数男人皆不知何故地一致相信正在做的乃一件极其严肃之事。然而事情的真正可笑之处，可能正在于这件事本身不仅的确可笑，而且十分幽默。William F·Fry， Jr指出，幽默的理论背景就在于吊诡（ paradox ）。幽默不同于其他严肃的人生，在于它的游戏框架（ Play frame ）——音调和平时不一样、眼睛向上眨、身体的移动。通常这些游戏框架在幽默游戏开始时即设定好了。也许是真知灼见，否则，在包括康德在内的多位大哲生前发表的Xing爱感言中就不会充斥着“荒唐，可笑”以及“手忙脚乱”这一类的负面评语了。
人类一思考，上帝就发笑。女人一“笑床”，正在从事下半身思考的男人就不能不像面对上帝的人类了。归根究底，女人因何发笑？此事也许就像汤显祖感慨过的那个“情”字：“不知所起”。然而男女双方不妨都退一步想：吃饭的时候为什么也不可以笑？当味蕾遭到美味突袭的时候，不论男女，为什么更是一脸的痛苦万状呢？
伟哥与祥哥
男性通常被认为性格急躁以及缺乏耐心，然而，当他对某个女人发生了难以抵挡的兴趣而一时又难以得逞，多数就会变得极有耐心，变得很能等，很善于纠缠。不然的话，就不会有社会团体建议把男性对女性无休止的“纠缠”法定为一项刑事罪行。
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对女人最有耐心的男人，是庄子寓言里的尾生：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”有一个名叫尾生的男人，约了他中意的女子在桥下见面，等啊等，那女人始终没露面，最后尾哥等到的是涨潮，但就是不肯离开，最后抱着桥柱，淹死了。这就是人称“抱柱之信”的史上最伟大，也是最失败的等待，因为结果是该来的没来，不该来的来了。其实，我觉得尾哥的行为对于那个未能赴约的女子是不公平也不负责任的，除了堵车、化妆之外，就不允许人家有别的原因了？我想，如果尾哥能够像我们一样读过下面这个段子，思路可能就会灵活一些：一对老夫妻为了庆祝他们结婚50周年，约定纪念日当天在河边约会，就像他们年轻时做的那样。这一天，老爹带了一大把鲜花来到河边，而老太太却失了约。空等一场，老爹只得悻悻然回家，却见老太太施施然躺在床上。老爹生气地质问道：“你怎么能失约呢？”老太太把脸埋在枕头里，不胜娇羞地说：“妈妈不让我去耶。”
过分的等待是执著的体现。当然女人的执著也不可低估。以尾生的个案为例，要论人泡在水中的耐力，女性一般是优于男性的，现代医学已经证明了女性的这个生理优势。不过，泡在水里的尾生之所以是一个男的而不是一个女的，是因为男人比女人更忠于自己的信念，而女性作为天生的人本主义者，大都倾向于把情感聚集于具体的个人，也就是说，当桥下猛涨的河水就要没顶，在尾生的心目中，本来要等的那个有鼻子有眼的女人已经逐渐变得模糊起来，甚至已变得不很重要。此时此刻，与“守信”有关的种种抽象的理念和道德信条却变得真实而巨大无比，而且足以为之付出生命。
善于等待在本质上就是对信念的执著。男性在这方面的表现，是可以惊天地泣鬼神的，700多年前的文天祥达到了极致。蒙古人的骑兵占领杭州，南宋皇帝投降，身为右丞相兼枢密史的文天祥率部继续抵抗。艰苦卓绝了三年之后终为元兵所俘。接下来，元人在忽必烈的指挥下对文天祥展开了长达三年的耐心的劝降行动，但是文天祥心如止水，甚至当已经投降了的宋朝皇帝 （ 宋恭帝，当时还是一个七八岁的小男生 ）亲自出面劝降时，文天祥不待对方开口，先行伏地大哭，外加一句“圣驾请回”弄得对方根本下不了手。最后，忽必烈死了心并且放弃了纠缠，文天祥遂于东四北大街慷慨就义。
以封建社会的伦理，朕即社稷，朕即国家，君要臣死，臣不得不死，君劝臣降，臣岂可抗命乎？要知道，那天下乃是姓赵的天下，所谓“爱国”，只能是爱姓赵皇帝统治下的大宋国。那么，当已经投降了的赵姓皇帝亲自出面劝降而做臣子的还是宁死不从的话，局面就超越了上述一切，对于信念的执著已经超越了对皇帝的忠诚，至此，整个事件已演变成一个男人的自我挑战，而不再关任何人的事。
有一男的，喝多了（1）
劝一个有病或没病的男人戒烟时，医德比医术高强的医生在大事恐吓之后往往也会善
