来自何方-去向何处-我是谁全书-第83部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
芯酢Ｒ部梢愿莶潦猛庖醯恼骋海苯庸鄄旃闭骋盒宰础�
在正常月经周期中，月经过后的最初几天，外呈干燥感觉，无粘液出现；此后随着体内雌激素水平的升高，外阴开始出现少量粘液，先为混浊、黄白色粘稠的粘液，外阴有潮湿感；几天后，随体内雌激素水平的进一步提高，出现透明、稀薄如蛋清样能拉成长丝的粘液，且量增多。这种粘液可以引导精子穿过子宫颈上游至宫腔。这时候外阴潮湿感更明显，并具有润滑感。
润滑感的最后一天称为“粘液高峰日”，出现在排卵前2天至排卵后3天。此时为排卵期，也就是易受孕期。排卵后在孕激素的作用下，宫颈粘液又变得混浊、粘稠，外阴又逐渐出现干燥的感觉。此时起到下月经来潮前及月经后的干燥期至粘液出现时为止，这两个阶段为不易受孕期。
如果你还不明白，还有一个最简单的方法去测定你是否处在安全期，用食指粘点宫颈粘液，然后再用拇指按住，再拉开，如果拉不到3CM就断了那说明你有80％以上可能处在性安全期，如果你能性交后第一时间冲洗阴道的话，怀孕概率甚至比吃避孕药还低。
虽然过去我们人类不能象现在这样有效的避孕和安全的堕胎，但这并没影响到他们对于性的兴趣，其实在很长的一段时间内，过去的人类性观念远比我们现在开放的。
远古的人类在很长的一段时间内都是群交的，一个种群内的男女不管是否有血缘关系都是可以性交的，人类最初并不明白性与生殖有什么必然的联系，以为性只是一种欢愉的手段。一直过了很久人类才发现于自已有血缘种群性交后生出的下一代有不少有身体缺陷，而于别的种群性交下一代就会健康很多，当然古人是不明白这其中的道理的，他们只知道这样是不好的，同种群的人不能去性交，性从那时开始就附注了它的第一个禁忌…乱伦禁忌。
但不管怎么说，我们人类其实都是乱伦的后代，而几乎人类神话也是为样记载的，如亚当与夏娃，诺亚一家人，中国的伏曦兄妹，英伦群岛的比德和碧蓝，希腊的奥尼恩夫妇等这些我们人类传说中的先祖要是不乱伦的话，人类早就灭绝了。
刚开始人类的性是没有任何伦理道德或法规去约束的，性的伦理道德或法规是随着人类文明的发展而慢慢确定的，并随时生活环境的不同而改变的。如人类最早的乱伦禁忌就源自于人类对基因遗传的了解深入而慢慢完善的，这一切都源自于优生这一基础，而且这个过程的完善我们中国一直1980年9月10日通过的婚姻法中第一章、第六条有明确的规定；直系血亲和三代以内的旁系血亲禁止结婚。而在此之前我们现在认定为乱伦的表亲，堂亲关系在以前是不受伦理法规制约的。而随着人类现代避孕技术的普及，生育已变的人为可控，性也失去了其繁殖的根本，乱伦禁忌的伦理基础受到根本的冲击。
中国古代最重要的一本性学著作。据后人考证，可能是在战国至两汉之间完成，并在魏晋六朝民间流传修改的。书名最早出现在晋朝葛洪所著的《抱朴子内篇。遐览》中；作者不详。此书原已失传，但后来发现日本人丹波康赖于982年编成的《医心方》一书中曾收集此书，现在人们所见到的《素女经》就是《医心方》所收集而经清代人叶德辉辑入《双梅景暗丛书》。
素女是中国古代文献中一再记载的一位性爱女神，素女是黄帝身边的贴身侍女，精通琴瑟，同时精通养生长寿与房中之术。汉朝的《论衡。命义》说：“素女对黄帝陈五女之法。”汉朝的张衡写过一首《同声歌》，描述男女新婚之夜的性交，有“素女为我师，仪态盈万方”之句，《素女经》的影响已深入民间，同时也奠定了中国性文化的理论基础。
《素女经》是一本较为详细和全面论述房中术的古代性学著作。 “凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔”。提出了初步的优生道理，强调欢愉是两性交合的目的。《素女经》在男女性交方面，提出了较系统的论述。首先提出了后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，即巩固精关，“莫数泄精”。《素女经》认为性交是一种顺应自然的行为，压抑性欲、杜绝性交是有害的；但性交要掌握节度，可使“男致不衰，女除百病”，而不知规律蛮干则会“渐以衰损”。
在群经之首《周易》也谈“性”李傲还因此写过一篇小文，认为“乾卦”，是男性卦。它的象形是“三三”，根本就是男性生殖器。相对的，”坤卦”是女性卦，它的象形是“三三三三”，中空，根本就是女性生殖器。“乾卦”因为都是男性卦，所以一派阳刚之气，龙来龙去的。 《诗经》也谈性。开篇就是：“窈窕淑女，君子好逑，寐求之，求之不得，寤寐四服，优哉游哉，辗转反侧。”思性心切，让人夜不能眠啊。
就是在佛经中也有不少关于性的记载如《佛说秘密相经》中就有：作是观想时，即同一体性自身金刚杵，住于莲华上而作敬爱事。作是敬爱时，得成无上佛菩提果，或成刚手等，或莲华部大菩萨，或余一切逾始多众。当作和合相应法时，此菩萨悉离一切罪垢染着。如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱。如是诸大菩萨等，作是法时得妙快，乐无灭无尽。然于所作法中无所欲想。何以故？金刚手菩萨摩诃萨：以金刚杵破诸欲故。是故获得一切逾始多无上秘密莲花成就。
据李傲考证“金刚杵，就是男性生殖器； “莲华”、“莲花”就是女人阴部。佛经中认为性交是“敬爱”的事，“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”有的佛经中对性交也是很赞美的。
古人公开倡导性爱。晋代道家兼医学家葛洪说：“人不可以没有性交，没有性交就会经脉不通，经脉不通就会身患疾病，身患疾病就会损害生命。”唐代大医学家孙思邈说得更明白：“男人没有女人不行，女人没有男人不行，男女没有性爱就会胡思乱想，心神不宁，时间一长便劳神伤体，损命折寿。”
而现代科学也证明有规律的性生活对身体的健康很有效应如： 锻炼身体，增加激素分泌 ，保护前列腺，有效减少心脏病和心肌梗塞的发生，减轻精神压力，减少皮肤病的发生，同时精液有助于清除阴道杂菌，提高免疫系统的抗病能力，有助于男女双方寿命的延长等。如果性长期得不到满足处于压抑的状态，对大多数普通人而言会引去很多多身体的不适，如内分泌失调，心情烦躁不安，精神衰弱，皮肤失去光泽，现在科学还证明，长期处于性压抑女性，乳腺癌犯病率远比性满足的女性高的多。
《妇科玉尺。月经》关于女子失其正常的交合亦会致病写道：“昔人谓精至，十年无男子合则失调；未至十年，思男子合而不得，亦不调，不调则瘀不去，或溃而入骨或变成肿，故云室女忧思积想在心，则经闭而痨怯者多”， “愆期未嫁之女，偏房失宠之妾，寡居之妇，庵院之尼，欲动不能遂，感愤不得言，多有闭经之疾。”《养生四要》：“夫食、色，性也。故饮食、男女，人之大存焉。口腹之养，躯命所关。设如方士所说，必绝谷，必休妻，而后可以长生，则枵腹之瘠，救死不赡，使天下之人坠厥宗者，非不近人情之惑钦”，由上可见，能对于性的压抑对于人体是有很大的损害的。
古人一向反对纵欲。《吕氏春秋》在《情欲》篇中说：“人生下来就有各种欲望，其中就有情欲，但对情欲要有所节制，圣人修节以止欲，决不放纵性欲。”
古人讲究以性养生。养生学在中国医学中占有很重要的地位，性养生更是养生学的主脉。1973年在长沙马王堆汉墓出土了一批性养生著作，如竹简《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等，这些著作是中国，恐怕也是世界上最早见于文字的“性”养生学。书中论及的性、性交、性养生，其要言妙道，真是叫人叹为观止。譬如七损、八益、十节、十修、十已、十动不泻精等等，实在是性与养生的巧妙结合。
纵欲过度必有七损：一曰精道闭塞，二曰精气早泄，三曰精气短竭，四曰阳痿不举，五曰意乱心烦，六曰陷入绝境，七曰空耗精力。 保持良好性爱方式将有八益：一曰调治精气，二曰致其津液，三曰适时交媾，四曰蓄养精气，五曰调和阴液，六曰聚积精气，七曰保持精满，八曰防止阳痿。十动不泻精：一动不泻精则耳聪目明，二动不泻精则声音洪亮，三动不泻精则皮肤光亮，四动不泻精则腰背坚强，五动不泻精则臀髀壮实，六动不泻精则尿道通利，七动不泻精则阴茎坚挺，八动不泻精则肌腠润泽，九动不泻精则可通神明，十动不泻精则常保健康。
而在《金瓶梅》中有很多对古人于性生动的描写如潘金莲张大户首次交媾，此说张大户身上添了五样病——腰添疼、眼添泪、耳添聋、鼻添涕、尿添滴。短短几个句潘金莲与张大户性交的激烈，潘金莲的妖媚尽括其中。第四回写潘金莲和西门庆勾搭成奸后的第一次奸淫，只用了一首词曲儿唱过，但描写生动的令人拍案叫绝：
交颈鸳鸯戏水，并头鸾凤穿花。喜滋滋连理枝生，美甘甘同心带结。一个将朱唇紧贴，一个将粉脸斜偎。罗袜高挑，肩膊上露两弯新月；金钗斜坠，枕头边堆一朵乌云。誓海盟山，拨弄得千般旖旎；羞云怯雨，揉搓得万种妖娆。洽洽莺声，不离耳畔。津津甜唾，笑吐舌尖。杨柳腰，脉脉摆弄；樱桃口，微微气喘。星眼朦胧，细细汗流香百颗；酥胸荡漾，涓涓露滴牡丹山。直饶匹配眷烟谐，真个偷情滋味美。
敦煌石窟中发现的唐人白行简所著《天地阴阳交欢大乐赋》表明了唐人对性爱的重视，认为性爱是男女之间感情的重要基础，男女的性爱是人生快乐的根本。
《天地阴阳交欢大乐赋》还具体生动地描绘了男妇性交的全部过程：“女握男茎，而女心忐忑，男含女舌而男意昏昏”“玉茎振怒而头举，金沟颤慑而唇开。”“玉茎乃上下来去，左右揩挃。阳峰直入，邂逅过于琴弦。”“具香汤，洗拭阴畔，整顿裤裆，开花箱而换服，揽宝镜而重妆。”如此看来，在唐代男女性爱被视为自然、正常的事情，虽有一定的私密性，但并不避待女，男女性交后还要待女侍候，进行清洗与更衣。
敦煌的一些文字资料和壁画还反映出当时女子有裸体的风俗。裸装或半裸装是当时女子的一种时髦装束，它不仅表现在日常生活中，而且也盛行看少女裸体舞蹈。
在敦煌曲子词中也有确凿的记载，例如：“素胸未消残雪，透轻罗”。（《云谣集？风归云》）“雪散胸前，嫩脸红唇”。（《云诱集？内家娇》）“胸上雪，从君咬。”（《云谣集？渔歌子》）以上所谓“素胸”，即裸乳；所谓“胸上雪，从君咬”，即表明了一种让丈夫吸吮乳房的性生活方式，这一切都说明了当时的性文化是比较开放的。
古人谈性，很是风雅雅，男阴叫玉茎，女阴叫玉门。至于性器官，古人除了用隐语之外，也应用了一些与现代医学的名称迥然不同、大异其趣的名称。 代表阳性的隐语包括玄鸟、龟、龙、云、凤等，而代表阴性的隐语是蟾蜍、癞蛤蟆、风、雨、凰等。 至于代表两性交合的隐语则包括云雨、咸池、甘渊、桑林、桑间、齐社、燕祖、云梦等。 至于男女的性器官，古人对于女子阴部也有相当详细和细腻的描绘，比如阴道口或阴道前庭叫做金光。而大小阴唇为封纪；阴阜或阴道前庭为玄圃；鼠妇即臭鼠，指阴道口或阴蒂；阴蒂周围是搓仙台；麦齿，指处女膜；婴女，指入阴3寸处；反去，指阴道左右穹窿；何寓，亦即阴道内穹窿；赤，即丹穴，也指阴道内穹窿；躁石，即昆石，指子宫颈等等。
这些名称，不如谷实、婴女等，都可见于《素女经》、《医心方》中。 至于男性的性器官部位睾丸古称肾囊；阴茎则称为阳锋；龟头称为阴头；阴头峰也称为阳干；尿道口称为精窍。
从现有资料看来，古代在性技巧的问题上，东方各有所长。总体来说西方重技法，而东方重情趣调和。纯粹地论述性爱及性技巧的书，古罗马已有了《爱经》，古代中国已有《素女经》、《洞玄子》等一系列的描写性爱的著作。公元前4至5世纪印度的《欲经》和古代阿拉伯的一些性爱著作与传统方法，都比西方丰富得多，深邃得多。在谈性论情方面，古人远比现代人厉害多了。古罗马著名大诗人奥维德的《爱经全书》、古印度《爱欲经》、古阿拉伯的《芳香同》、中国的
