梦溪笔谈-第5部分
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林钟无清宫，至太蔟清官为四变；五变合至南吕，南吕无清宫，
直至大吕清宫为五变；六变合至夷则，夷则无清宫，直至夹钟
清宫为六变也。十二律，黄钟、大吕、太蔟、夹钟四律有清宫，
总谓之十六律。自姑洗至应钟八律，皆无清宫，但处位而已。
此皆天理不可易者。古人以为难知，盖不深索之。听其声，求
其义，考其序，无毫发可移，此所谓天理也。一者人鬼，以宫、
商、角、徵、羽为序者；二者天神，三者地祇，比以木、火、
土、金、水为序者；四者以黄钟一均分为天地二乐者；五者六
变、八变、九变皆会于夹钟者。
六吕：三曰钟，三曰吕。夹钟、林钟、应钟。太吕、中吕、
南吕。钟与吕常相间，常相对，六吕之间，復自有阴阳也。纳
音之法：申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪，寅、午、戌、亥、
卯、未为阴纪。亥、卯、未，曰夹钟、林钟、应钟，阳中之阴
也。黄钟者，阳之所钟也；夹钟、林钟、应钟，阴之所钟也。
故皆谓之钟。巳、酉、丑，太吕、中吕、南吕，阴中之阳也。
吕，助也，能时出而助阳也，故皆谓之吕。
《汉志》：“阴阳相生，自黄钟始而左旋，八八为伍。”
八八为伍者，谓一上生与一下生相间。如此，则自大吕以后，
律数皆差，须自蕤宾再上生，方得本数。此八八为伍之误也。
或曰 ：“律无上生吕之理，但当下生而用浊倍。”二说皆通。
然至蕤宾清宫生大吕清宫，又当再上生。如此时上时下，即非
自然之数，不免牵合矣。自子至巳为阳律、阳吕，自午至亥为
阴律、阴吕。凡阳律、阳吕皆下生，阴律、阴吕皆上生。故巳
方之律谓之中吕，言阴阳至此而中也。中吕当读如本字，作
“仲”非也。至午则谓之蕤宾。阳常为主，阴常为宾。蕤宾者，
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梦溪笔谈 ·28·
阳至此而为宾也。纳音之法，自黄钟相生，至于中吕而中，谓
之阳纪；自蕤宾相生，至于应钟而终，谓之阴纪。盖中吕为阴
阳之中，子午为阴阳之分也。
《汉志》言数曰：“太极元气，函三为一。极，中也；元，
始也。行于十二辰，始动于子。参之于丑，得三。又参之于寅，
得九。又参之于卯，得二十七 。”历十二辰，“得十七万七千
一百四十七。此阴阳合德，气钟于子，化生万物者也 。”殊不
知此乃求律吕长短体算立成法耳，别有何义？为史者但见其数
浩博，莫测所用，乃曰“此阴阳合德，化生万物者也 。”尝有
人于土中得一朽弊捣帛杵，不识，持归以示邻里。大小聚观，
莫不怪愕，不知何物。后有一书生过，见之曰 ：“此灵物也。
吾闻防风氏身长三丈，骨节专车。此防风氏胫骨也 。”乡人皆
喜，筑庙祭之，谓之“胫庙 ”。班固此论，亦近乎“胫庙”也。
吾闻《羯鼓录》序羯鼓之声云 ：“透空碎远，极异众乐。”
唐羯鼓曲，今唯有邠州一父老能之，有《大合蝉》、《滴滴泉》
之曲。余在鄜延时，尚闻其声。泾、原承受公事杨元孙因奏事
回，有旨令召此人赴阙。元孙至邠，而其人已死，羯鼓遗音遂
绝。今乐部中所有，但名存而已 ，“透空碎远”了无余迹。唐
明帝与李龟年论羯鼓云：“杖之弊者四柜。”用力如此，其为
艺可知也。
唐之杖鼓，本谓之“两杖鼓 ”，两头皆用杖。今之杖鼓，
一头以手拊之，则唐之“汉震第二鼓”也，明帝、宋开府皆善
此鼓。其曲多独奏，如鼓笛曲是也。今时杖鼓，常时只是打拍，
鲜有专门独奏之妙。古典悉皆散亡，顷年王师南征，得《黄帝
炎》一曲于交趾，乃杖鼓曲也。“炎”或作“盐”。唐曲有《突
厥盐》、《阿鹊盐》。施肩吾诗云 ：“颠狂楚客歌成雪，媚赖吴
娘笑是盐 。”盖当时语也。今杖鼓谱中有炎杖声。
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梦溪笔谈 ·29·
元稹《连昌宫词》有“逡巡‘大遍’凉州彻 。”所谓“大
遍”者，有序、引、歌、、嗺、哨、催、攧、衮、破、行、
中腔、踏歌之类，凡数十解，每解有数叠者。裁截用之，则谓
之“摘遍 。”今人大曲，皆是裁用，悉非“大遍”也。
鼓吹部有拱辰管，即古之叉手管也。太宗皇帝赐今名。
边兵每得胜回，则连队抗声凯歌，乃古之遗音也。凯歌词
甚多，皆市井鄙俚之语。余在鄜延时，制数十曲，令士卒歌之，
今粗记得数篇。其一 ：“先取山西十二州，别分子将打衙头。
回看秦塞低如马，渐见黄河直北流 。”其二：“天威卷地过黄
河，万里羌人尽汉歌。莫堰横山倒流水，从教西去作恩波 。”
其三 ：“马尾胡琴随汉车，曲声犹自怨单于。弯弓莫射云中雁，
归雁如今不记书 。”其四：“旗队浑如锦绣堆，银装背嵬打回
回。先教净扫安西路，待向河源饮马来 。”其五：“灵武西凉
不用围，蕃家总待纳王师。城中半是关西种，犹有当时轧吃根
勿反。儿 。”
《柘枝》旧曲，遍数极多，如《羯鼓录》所谓《浑脱解》
之类，今无復此遍。寇莱公好《柘枝舞 》，会客必舞《柘枝》，
每舞必尽日，时谓之“柘枝颠 ”。今凤翔有一老尼，犹是莱公
时柘枝妓，云“当时《柘枝》，尚有数十遍。今日所舞《柘枝》，
比当时十不得二三。”老尼尚能歌其曲，好事者往往传之。古
之善歌者有语，谓“当使声中无字，字中有声 。”凡曲，止是
一声清浊高下如萦缕耳，字则有喉、唇、齿、舌等音不同。当
使字字举本皆轻圆，悉融入声中，令转换处无磊块，此谓“声
中无字 ”，古人谓之“如贯珠 ”，今谓之“善过度”是也。如
宫声字而曲合用商声，则能转宫为商歌之，此“字中有声”也，
善歌者谓之“内里声 ”。不善歌者，声无抑扬，谓之“念曲 ”；
声无含韫，谓之“叫曲 。”
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梦溪笔谈 ·30·
五音：宫、商、角为从声，徵、羽为变声。从谓律从律，
吕从吕；变谓以律从吕，以吕从律。故从声以配君、臣、民，
尊卑有定，不可相逾；变声以为事、物，则或遇于君声无嫌。
六律为君声，则商、角皆以律应，徵、羽以吕应。六吕为君声，
则商、角皆以吕应，徵、羽以律应。加变徵，则从、变之声已
渎矣。隋柱国郑译始条具七均，展转相生，为八十四调，清浊
混淆，纷乱无统，竞为新声。自后又有犯声、侧声、正杀、寄
杀、偏字、傍字、双字、半字之法。从、变之声、无復条理矣。
外国之声，前世自别为四夷乐。自唐天宝十三载，始诏法曲与
胡部合奏。自此乐奏全失古法，以先王之乐为雅乐，前世新声
为清乐，合胡部者为宴乐。古诗皆咏之，然后以声依咏以成曲，
谓之协律。其志安和，则以安和之声咏之；其志怨思，则以怨
思之声咏之。故治世之音安以乐，则诗与志、声与曲，莫不安
且乐；乱世之音怨以怒，则诗与志、声与曲，莫不怨且怒。此
所以审音而知政也。诗之外又有和声，则所谓曲也。古乐府皆
有声有词，连属书之。如曰贺贺贺、何何何之类，皆和声也。
今管弦之中缠声，亦其遗法也。唐人乃以词填入曲中，不復用
和声。此格虽云自王涯始，然贞元、元和之间，为之者已多，
亦有在涯之前者。又小曲有“咸阳沽酒宝钗空”之句，云是李
白所制，然李白集中有《清平乐》词四首，独欠是诗；而《花
间集》所载“咸阳沽酒宝钗空 ”，乃云是张泌所为。莫知孰是
也。今声词相从，唯里巷间歌谣，及《阳关》、《捣练》之类，
稍类旧俗。然唐人填曲，多咏其曲名，所以哀乐与声尚相谐会。
今人则不復知有声矣，哀声而歌乐词，乐声而歌怨词。故语虽
切而不能感动人情，由声与意不相谐故也。
古乐有三调声，谓清调、平调、侧调也。王建诗云“侧商
调里唱《伊州 》”是也。今乐部中有三调乐，品皆短小，其声
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噍杀，唯道调小石法曲用之。虽谓之三调乐，皆不復辨清、平、
侧声，但比他乐特为烦数耳。唐《独异志》云 ：“唐承隋乱，
乐簴散亡，独无徵音。李嗣真密求得之。闻弩营中砧声，求得
丧车一铎，入振之于东南隅，果有应者。掘之，得石一段，裁
为四具；以补乐簴之阙。”此妄也。声在短长厚薄之间，故《考
工记》 ：“磬氏为磬，已上则磨其旁，已下则磨其端。”磨其
毫末，则声随而变，岂有帛砧裁琢为磬，而尚存故声哉。兼古
乐宫、商无定声，随律命之，迭为宫、徵。嗣真必尝为新磬，
好事者遂附益为之说。既云 ：“裁为四具”，则是不独补徵声
也。
《国史纂异》云：“润州曾得王磬十二以献，张率更叩其
一，曰 ：‘晋某歳所造也。是歳闰月，造磬者法月数，当有十
三，宜于黄钟东九尺掘，必得焉 。’从之，果如其言。”此妄
也。法月律为磬，当依节气，闰月自在其间，闰月无中气，岂
当月律？此懵然者为之也。扣其一，安知其是晋某年所造？既
沦陷在地中，岂暇復按方隅尺寸埋之？此欺诞之甚也！
《霓裳羽衣曲》。刘禹锡诗云 ：“三乡陌上望仙山，归作
《霓裳羽衣曲》。”又王建诗云：“听风听水作《霓裳》。”白
乐天诗注云 ：“开元中，西凉府节度使杨敬述造 。”郑嵎《津
阳门诗》注云 ：“叶法善尝引上入月宫，闻仙乐。及上归，但
记其半，遂于笛中写之。会西凉府都督杨敬述进《婆罗门曲 》，
与其声调相符，遂以月中所闻为散序，用敬术所进为其腔，而
名《霓裳羽衣曲》 。”诸说各不同。今蒲中逍遥楼楣上有唐人
横书，类梵字，相传是《霓裳谱 》，字训不通，莫知是非。或
谓今燕部有《献仙音曲 》，乃其遗声。然《霓裳》本谓之道调
法曲，今《献仙音》乃小石调耳。未知孰是。
《虞书》曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”
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鸣球非可以戛击，和之至，咏之不足，有时而至于戛且击；琴
瑟非可以搏拊，和之至，咏之不足，有时而至于搏且拊。所谓
手之、舞之、足之、蹈之，而不自知其然，和之至，则宜祖考
之来格也。和之生于心，其可见者如此。后之为乐者，文备而
实不足。乐师之志，主于中节奏、谐声律而已。古之乐师，皆
能通天下之志，故其哀乐成于心，然后宜于声，则必有形容以
表之。故乐有志，声有容，其所以感人深者，不独出于器而已。
《新五代史》书唐昭宗幸华州，登齐云楼，西北顾望京师，
作《菩萨蛮》辞三章，其卒章曰 ：“野烟生碧树，陌上行人去。
安得有英雄，迎归大内中？”今此辞墨本犹在陕州一佛寺中，
纸札甚草草。余顷年过陕，曾一见之，后人题跋多盈巨轴矣。
世称善歌者皆曰“郢人 ”，郢州至今有白雪楼。此乃因宋
玉问曰 ：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，次为《阳
阿薤露 》，又为《阳春白雪》，引商刻羽，杂以流徵。”遂谓郢
人善歌，殊不考其义。其曰“客有歌于郢中者 ”，则歌者非郢
人也。其曰“《下里巴人》，国中属而和者数千人；《阳阿薤露》，
和者数百人；《阳春白雪》，和者不过数十人；引商刻羽，杂以
流徵，则和者不过数人而已 。”以楚之故都，人物猥盛，而和
者止于数人，则为不知歌甚矣。故玉以此自况，《阳春白雪》
皆郢人所不能也。以其所不能者明其俗，岂非大误也？《襄阳
耆旧传》虽云 ：“楚有善歌者，歌《阳菱白露》、《朝日鱼丽》，
和之者不过数人 。”復无《阳春白雪》之名。又今郢州，本谓
之北郢，亦非古之楚都。或曰 ：“楚都在今宜城界中，有故墟
尚在。”亦不然也。此鄢也，非郢也。据《左传》 ：“楚成王
