幻之盛唐 作者:猫痞(起点vip2013.09.21完结)-第541部分
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我摇头晃脑对着一根香料熏制的羊腿，口齿不清的说，
“要放开肚子，变本加厉的吃……”
关于带上这么多人的另一个版本的说法是，当年回纥来唐作战，一天要供应数百只牛羊，现在我们多带点人，把这个损失，从回纥人那里加倍吃回来。虽然我们自带了粮草，但可以省下来应急，何乐不为呢。
当然，
这些送来的牛羊，要经过逐一检查，放养上两天，才允许食用。草原上各种疫病也不少，只是地广人稀，多数不大容易流传起来而已。
拔悉蜜人是正宗突厥的后裔，自从前前代可汗裴力骨罗，杀死后突厥最后一任白眉可汗，宣布建立回纥国之后，拔悉密人也和大量的突厥部众一样，成为回纥的臣民。
由于地缘的关系，拔悉密人某些部落，也是最早与龙武军进行回易的草原部落，因此我中军大帐的夜晚，也迎来了络绎不绝的拜访者。
沿着色格楞河水下游，又走了一天半，穿过若干个部落的聚居营地，可以看到精心营造的鹿角栅栏，大量虎视眈眈，挟弓持刀的青壮奔走其中，不厌其烦和询问和查验，他们也是组成回纥王帐外围的屏障。
风中传来隐约不知名的嘈杂声，彷佛恒古就以天地同在一般。矮矮的低坡后，坐落在略微低凹的河滩地中，一座巨大无比的营地，豁然映入眼帘，奔流的河水在这里稍稍拐了个弯，将河岸冲刷的露出大片的砾石，也变得更将宽阔和平缓。
河水也润泽出出一片相对肥美的草洲，各种闲荡的牛羊牲畜，象铺天盖地的斑斓云彩一般，飘荡在绿野如倾上。
“这就是回纥的王庭啊。”
我感叹道。回纥的王帐，或者说王庭，是有无数车帐组成的移动营地，
史称“回纥，其先匈奴也，俗多乘高轮车，元魏时亦号高车部”。这种高轮车，又称 氊车 或 毡车 ，是用毛毡制成车篷的高车，可以避挡草原上的风雪。上自回纥的可汗王后，下至部落一般成员，在草原上行进时，妇女幼童大都乘坐这样的氊车。行着居于车上，定着宿于帐中。
每迁徙到一个新的地点，以氊车为中心支点，用索子和皮革搭建起回纥风格的尖顶大帐，因此也被称为车屋。一帐也代表一个基本的回纥家庭的单位，数量从数人到数十人不等。
各种大小帐篷车屋，组成一个没有城墙的巨大活动城市。而且这个城市看起来功能齐备，各业俱全，人烟稠密，我甚至可以看见，用好些辆大车作支点，搭建起来的车楼。皮顶的帐幕下，成群的武士巡游其中。
而这种联车为楼的技术，则据说源自隋炀帝出巡草原时，遗落在突厥手中六合板城的工艺，
（隋志：帝北巡出塞，行宫设六合城，方一百二十步，高四丈二尺。六合，以木为之，方一尺，外面一方有板，离合为之，涂以青色。垒六板为城，高三丈六尺，上加女墙，板高六尺，开南北门。又於城四角起楼敌二，门观、门楼槛皆丹青绮画。又造六合殿、千人帐，载以枪车，车载六合三板。）
车楼拱卫之中，以高台狼首纛为标志，可汗的居所和发号施令，接见朝拜和会客的所在，称为牙帐。有专门的牙内官、牙中大将、牙侍人等。白毡、白帐、白顶、白幕、白帏，一大片炫目的白色调，夹杂着少量的金边和青色。（草原上崇尚白为尊贵）
围绕着牙帐，是由众多大小毳帐组成外围。
毳帐，即把许多小帐篷联结起来的大帐篷，容数百人，作为各部首领贵人办公议事处所。君长坐大毳帐，部下处小毳帐，大毳帐周围，兵卫极严而衙府甚狭，形同汉地的省台部院。这些毳帐褐黄色堆簇在一起，如同一团团半绽的花瓣一样
而居毳帐左近，入目如鱼鳞一样整齐的小帐，居宿的都是可汗部的子弟，据我所知，可汗部也是回纥国最强的部落，号称有众十万，胜兵半之，其人骁强、善骑射，一个部落里能够有一半人口是兵，就属于青壮男子众多的强盛部落。
然后附庸的奴隶、工匠、仆役的宿地，想犄角一样分布在王帐延伸出来的几个个方向，不过就显得肮脏而杂乱的多，他们也构成了真正意义上的回纥王庭。
在王帐以外的不远处，就是先行到来参加会盟的各地部族首领的扎营地，以王庭为中心，相互之间保持一定的距离，尖顶圆穹等各种风格的大大小小帐落群，基本将周边的空地，填满了大半，各种颜色斑驳的帐色和如林的旗幡，铺陈在草原上，迎风而微动，看起来数量巨大而煞是壮观。
随着大唐的旗号，随着鹘卫的引导，出现在原野上，这些帐篷组成的海洋，也像突然苏醒过来一般，随着绵延起伏的绵长鼓号，汇合成变得人声鼎沸的洪流。
闻着空气中浓重的腥膻油酪的味道，我的心情，也象高山倾泻而下的奔流，突突的狂跳起来。提马狂奔而下……
第四百八十七章 迎送
里海南岸山区的泰伯里斯坦重镇阿穆尔，大食人也叫做阿莫勒的城市，正在陷入惨叫和浓烟之中，原本飘舞的浅白新月旗，被圣教的焰纹旗和卡维旗所取代。
来自马扎儿的希伯来人的金钱援助，来自塞里斯人的武器和雇佣军，再加上那些安息遗民的呼应，很快就让这个新被征服不久的国家，迅速变成大食东部，各种暴动和动乱的策动中心。
而阿穆尔，这座残留大量安息风情方形拱顶建筑的城市，无疑是最大的成果。
阿拉比亚人的总督府，这座拱顶桶形的宫殿建筑，直接被流淌血水所淹没，所有逃到这里，凭据坚固的建筑苟延残喘的阿拉比亚穆斯林的贵族、富人和教徒，还是没能挡住安息遗民愤怒的洪流，不断有被死状凄惨的尸体被抛出来，然后被广场上汹涌的人群撕碎践踏成肉泥，哪怕连自杀的女人也无法幸免。
街道上是满地抛弃的尸体，高矮错落的房子里女人的惨叫声，构成这座城市混乱中独特的音符，这是那些阿拉比亚人，或者说任何被疑似的阿拉比亚人的下场。
一个塞里斯人，或者说唐人，看着整车整车被拉出城门的财货珍宝，却没有多少兴奋的颜色。
“疯了，他们都疯了，说要在这里打出复国的旗帜……”
“已经失控了么……”
“毕竟太远了，有些东西还是鞭长莫及……”
“那我们怎么办……”
“大人既然授予我专断之权，我就有义务维护那些健儿周全……”
“带上战利品与愿意和我们走的人……准备撤到拔汗那去……就说我们的人，连日作战已经师老疲惫，需要修整……”
“不至于吧……”
“你也和那些当地部族一样，已经被接连的顺利，迷失了起码的理智么……抄掠袭夺和攻打坚城是两回事，这次是天时地利人和正好齐备……”
“而我们还没做好和大食正面对抗准备……毕竟是一方大国。丢了一道的首府，死了一大批节度使以下的贵人，你以为大食人会对此无动于衷么……”
“我们可以利用熟悉的地形和边远的位置和他们周旋，但是据一城对抗一个国家……肯定不是我疯了”
“对那些沃教人来说，这是最后的圣地和故土，或许有不得不据守的理由……我们没有”
“我们的任务，是削弱大食人在东境的影响和统治，积累与大食军队交手的经验，藉以威慑河中列国，而不是明目张胆的与大食人开战……”
“那北边那些人怎么办……”
“那些可萨人也不是善茬，他们在大食人的北边，接连吃了败战……巴不得这儿闹的越大越好……”
他想了想又说。
“不过我们也不能什么都不做，走之前吧武器全部留下来，换他们的手中的财货和奴隶……大食人在这里搜刮了数十载，所藏颇丰的……”
……
数千里之外的长安城外，也迎来新一批足足上千人头缠巾衣宽袍的胡人商队，虽然他们号称可萨突厥，但却是来自小亚细亚，地道的希伯来人，某些人的家族，甚至可以上蒴到所罗门王时代的十二士师家族之一。其中有学者，有经师、有长老、也有古老家族的成员，他们也是建立东方庇护所的火种。对阿拉比亚人的战争，让这些希伯来人的上层，不得不重视起东方的经营来。
……
“赫赫……”
突然一些部众大声尖叫着，跑到队伍前。我顿时吓了一跳，差点就没下令人驱赶。
“大人莫要误会，这是回纥人迎宾的仪仗舞……”
陪同的鸿胪寺礼宾院韦少华赶忙解释道。
就像他所说，然后夹道又有一批人汇合进来，边唱边舞。主要是一些妙龄女子，虽然黑粗了点，但是也有一种青春健康的美。
只能依稀辨认出一些，她们手舞足蹈作出一些，如拉弓射箭跑马放牧挤奶之类的生产生活形态。
按照韦少华的说法，她们唱的是回纥起源神话，这也是许多草原民族的共同起源神话，长生天降下的仙女，遇到祖先的穷牧人，生下兄弟俩后离开，成为回纥的祖先……
大唐与回纥的交往也有上百年，对这一套似乎已经轻车熟路了，随行太仆寺的乐署班，也如期演奏起正中平和，洪钟大吕的《四海清平》《九边奉进》……
鼓号喧天，如山如潮的三次又三次齐声呼喝中，穿过重重迷宫一般的帐围。
我终于见到了回纥的新可汗，他衣赭黄袍、胡帽，头戴莲瓣形尖顶高冠，冠后垂绶带，腰系革带，上挂解结锥、短刀、荷包、蹀躞等，袍侧开衩，足穿白色长勒靴子。
正当壮年，形容魁伟，看起来比叶护还精神一些，坐于帐中榻上，左右仪卫甚盛。
但是与坐北朝南的中原不同，可汗是坐西朝东为尊贵，据说这与回纥的风俗有关，回纥人崇拜太阳，所有的庐帐一律开门在东边，这样早晨太阳升起的第一缕阳光，直接照进帐中，可以去处污秽和不洁。
其他回纥大臣、贵人的服饰，也杂驳的多，其中最多见还是深受唐风影响，翻领窄袖，小衣宽身，下摆拖地的长袍，颜色以楮褐等暖色为主，还有人戴的西域风格的弯尖帽或者团尖裹头，或是将唐地绸布什么的，当做腰带或横绑在身上。一些将领身份的贵人，则内穿皮甲或是镶铁护胸，还有些人不戴冠，直接将突厥式的编发、团发垂在肩膀上。
此时的回纥国力，正当全盛，疆域东接室韦，西至金山（今阿尔泰山），南跨大漠，甚至有些靠近草原边缘的西域小国，也在向回纥纳贡，从这些帐内臣属的身上，就可以看出来。
象被发裘褐的是突骑师，黄头赤面的是黠戛斯，蓬头批发的是乌罗护、团头缠巾的是拔古野人……
帐后还坐着一些服饰华贵的女子，身边站着或者手中抱着一些孩子，大都年幼，显然是可汗的妻妾儿女。其中很多人，是刚刚哭完老可汗的停灵，还没擦干眼泪，就要投入新可汗的怀抱中去，使出浑身解数争宠。
仆固怀恩的女儿，回纥的可敦（王后），也在其中，可惜不知道是哪位，大多数女人穿着唐式的绸裙和彩衣。自本朝以来，回纥深受大唐风尚影响，已经由草原游牧生活进步到半定居的社会。前代的葛勒可汗在色楞格河上建造了富贵城，安置工匠、耕户，效仿唐人的宫室起居，所谓 “筑宫殿以居妇人，有粉黛文绣之饰 ”。
她们能够帐后听议面见，也是一种草原的传统。
草原上的女性地位很特殊，属于两极分化的极端，一方是是源自母系氏族社会对母亲的尊崇情节，作为生育了可汗等贵族的长辈，甚至直接参与朝政或决定国家部族大事，一方面是对普通妻妾的，视为牛羊一样，可以转赠买卖，或者用来招待客人的财产观念。
老汗的后宫，只要足够年轻的，一般会成为新可汗的所有物，哪怕是身为王后的可敦也一样，这是所谓 父兄死，子弟妻其群母及嫂的典型游牧风俗，称为烝母报嫂。
历史上王昭君先后配三任匈奴单于，这个时空的平行历史，唐宗室荣王李暠女小宁国公主前后历配英武、英义二可汗就是个典型的例子。
这倒不是道德败坏，只是草原上条件恶劣，人口不足的特殊环境下，女性作为一种比较紧缺的生育资源，衍生出来的独特风俗而已。要是按照朱熹同志地道德观，女人死个老公就要守寡为荣，那不用战争，草原民族就自然而然被消灭了，从另一种角度说，朱子理学也是一种带有浓重环境科学的变相计划生育雏形。
可汗坐东朝西，受国书和
