幻之盛唐 作者:猫痞(起点vip2013.09.21完结)-第315部分
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“我不是泥里龟么，只应该拖着尾巴在泥浆里打滚”
他突然露出一种奇异的表情嘿然道，显然对我当初在临江楼上的对他的评语，还记忆尤新呢。
“泥里龟也有泥里龟的用处啊……”
我大笑了起来
“既然叫镝仙人，就要有镝仙人的风度和胸怀，就不要和我们这些凡人一般见识了……”
“你还真不客气啊……”
他再次摇了摇头，彻底无语了，自从我我认识这位大神以来，他似乎摇头的次数越来越多了。
“主公，西域来人已经到了”
杜佑走上前低声说。
我楞了一下，嘿然，今天的戏肉到了。
所谓的西域人，这可是一个很模糊又很广大的范围，通常意义上以葱岭（帕米尔高原）东西向为界，可以分为大西域，也就是广义上外西域，和小西域，狭义上的内西域。
小西域包括葱岭以东，从草原到戈壁、沙漠的逐渐过度的自然地貌，如珍珠一样分布着，众多因为绿洲和水源所发展起来的城邦国家，这些国家的民族风俗，呈现多样化的形态，相互竞争、相互攻伐，同样有连横合纵，就象一个微缩的战国，亦被称为茶壶里的战争。因此每次接受外藩大朝的时候，鸿垆寺和礼部四番院接待的国家名号和数目都会发生变动，现在还是四十四国，可再若干年，可能就是三十七国。
自从四大王国变成唐朝的军镇后，这些名目繁多的小型、微型国家，也成为唐朝天然的藩属，因为这些国家实在太小了，小国寡民的唐廷甚至懒得派军去占领，而宁愿让其成为朝会一众风景。
而事实这些绿洲城邦之国资源有限，全靠河西走廊延伸的商业，从经济上又不得不依靠中原这个大市场，因此自汉以来，虽然几经反复，但总体上一直对中土政权，充满了向心力和归属感，属于中土文化圈传统的势力范围。
而葱岭以外西域又是一番情景，中亚地区号称四大文明古国的十字路口，历史上多种文明的征服和渗透，所留下和痕迹，让其国家生态，呈现出丰富多彩的特色。从北天竺的芨多王朝、大月氏的贵霜王朝、安息萨珊王朝还有自古以来的草原霸主，匈奴人、东胡人、柔兰人、突厥人等，各种势力在这里不停的角逐和较量。
因为多文明的渗透和影响，这些小国家的自主性又更强一些，往往随着周围的各大势力的力量消长对比，而象墙头草摇摆不定，因为地缘政治的影响，几乎周边文明和势力都会在这里扶持，自己的代言人，象唐朝的扶持附藩之——突厥后裔建立的拔那汗国和突骑师突厥，就是最好的例子。
天宝初年，外西域的小勃律（北克什米尔）王，因为取了吐蕃公主为王后，而彻底倒向吐蕃，连带附近二十几个小国也象吐蕃称臣，当时小勃律距离长安九千里，距离吐蕃罗些城三千里，结果当时的安西陌刀将李嗣业，率五千唐军关山飞渡，越过葱岭高原天险，奇袭小勃律王都，俘虏了小勃律王和吐蕃公主，成就了的他的一代英明。
其中最典型的，就是作为天生的商业游牧民族，被称为栗末人的昭武九姓，他们又被东方的犹太人，追逐商业利益而到处游走，足迹遍布大食到大唐这极为广大的范围内，他们所建立的商业城市和政权，如石国、康国、何国等，同样是各大国之间争夺和争取的对象，甚至成为历史的推动者。
八年前居住在大食的栗末商人，因为没能兑现信教不税的承诺，率先发起了针对倭马亚王朝抗税起义，各地争相响应，进而席卷大食帝国的改朝换代，才有了阿布。穆斯林一手缔造的阿拔斯王朝。
六年前，管制安西的大都护高仙芝，以昭武九姓的石国，无礼不臣为理由，袭夺其国，掠国王贵族三万口为奴隶，仅石国一个王子得脱，奔走呼号昭武诸国，游说唇亡齿寒同仇敌忾之意，各国惶惶，大食乘机提出愿意出兵援助，结果高仙芝决定先发制人，率三万安西军、附藩兵，越过三百里古称“恶风热海”的沙漠，进攻阿拔斯大食的发源地——呼罗珊，这才有了震惊西域的恒罗斯之战。
四年前，同样是在中土的栗末族人安禄山，在野心和势力的膨胀下，一手掀起了震惊天下的安史之乱，让盛极的大唐帝国，一下跌进了绵绵低谷和衰亡中。
历史总是有许多惊人的相似之处。
“又是什么要紧客人”
“是拔那汗的新任的监国王子，前来叙任……”
拔汗那国即西汉时的大宛国，古代盛产天马——汗血马的所在。唐高宗时遣使来“朝贡”。六五八年，置休循州都督府，任国王为都督。七三九年，国王助战有功，唐玄宗封他为奉化王。七四一年，改国号为宁远。七四四年，国王娶唐和义公主为妻。七五四年，遣王子入朝，留长安学习华礼。由于宁远国地当葱岭北道的要冲，唐朝特加优礼，因之，拔汗那国和突骑师突厥一样，一直是对抗阿拉伯势力重要棋子。
在开元三年和开元五年阿拉伯对中国的战争均遭到失败之後，阿拉伯仍旧执着地向中亚进行扩张。由於地理上的巨大优势，更因为唐军这个时期在青海和吐蕃进行大规模的战争而无暇顾及西域，阿拉伯的影响力慢慢的体现出来，以保留信仰也不交税等政策为诱饵，使得唐朝原本在西域的属国栗特诸国纷纷倒向了阿拉伯一边。
开元六年（718 年）大食将加拉赫统兵北征，於“河中北部得胜，并己准备侵入中国领土，但是被突厥人包围，经过偿付赎金，才好不容易得救。
开元十─年（723 年）大食呼罗珊已易将穆斯棱，往任之初即兴兵攻东拔汗那，突骑施奉诏出征，大破之。
开元十二年（724 年）叶齐德二世殁，希沙木继为哈利发，再遣穆斯林攻东拔汗那，围其都渴塞城，爆发渴水日之战，大食军大败，後卫主将战死，导致原已叛附大食的康、石诸国复归於唐，这一挫折使阿拉伯向东的扩张中止了约50年。然后是安西都护府的绵绵不绝的大反攻，几乎将战线推到了阿拔斯人的发源地，
如果不是因为突骑施突厥，因为苏禄可汗死后四分五裂，阿拉伯人乘机收买了其中的葛逻禄部临时反戈，唐军的攻势才被打败。
“而且，这位殿下，怕是来求援的”
我补充道
“哦”
李酒鬼眼神闪动，露出一丝兴趣。
原来拔汗那国虽然是小国寡民，却是以全民皆兵骁勇善战着称，以并不多的军队屡屡挫败大食人渗透进西域的野心，甚至俘虏对方的大将，配合安西都护府的远征建功赫赫，如果不是六年前追随高仙芝远征呼罗珊的恒罗斯之战败北，损失了大量的青壮将士，国力大为削弱，至今仍是外西域属一属二的强国。
虽然经过恒罗斯一战后，交战双方都认识带对方的实力和差距，都保持相当克制态度，没有再发生正面的冲突，但作为各自的棋子，那些附属藩国，却一直在打的不亦乐乎。
本来就算它战败了，还有安西都护府为后盾，但是安西北庭军，相继内调，就使得情势滑向了另一边，虚弱的拔那汗国，要独自对抗河中众多阿拉伯大食的追随者，就变的危险了。
“有空给安排一下，我想见见这位西域来的王子殿下”
我当初无意听到这个消息时，下了如此的命令。
拔汗那国的特殊地理位置和战略价值，对我铺张开来的大西域理想和商业扩张计划是重要的一环，我可不想好不容易建立商业网络，却因为大食人的这个变数，而尽付东流。因此也特意嘱咐人留意过的，既然送上来的没有轻易放过的。
“主上领有礼部主客司的职衔，其实没有必要费什么周章 直接召唤来就好了”
当年曾经随拔那汗人一起远征过的岑参，建议道。
后来。
事实上这位王子，倒是带了不少金箔珍宝出来，四处联系打点陈述厉害而无人理会，好不容易打听到有一位西域出身，同样也很重视西域利益的权贵，恩，就是本人。就象一根救命稻草攀上来。
如果这时候，我不什么都不做的话，拔那汗国也会在西域抵抗了十几年后，不得不接受被伊斯兰化的命运。事实上据他说，拔那汗国内已经有类似的倾向和呼声，特别是六年前的战败，让这个人口并不多的小国家整整损失了一代青壮年，已经出现了继续追随唐朝的政策是否合理的质疑，而大食对这个屡屡挫败其兵锋的小国，也表示出相当的尊重和优待，已经派人在其国内大肆活动，许出保留信仰和财产，甚至允许只需要象征性的贡税，就可以享受大食国内通行的权利之类优厚条件，当然，要在战争保持中立。再加上现在安西四镇的空虚，的确有不少人动心。
这位王子不过十五岁的少年，却拥有唐人血统的，他的母亲就是被以公主身份出嫁的独孤家之女，因此与唐廷有那么点关系。在国王身体日渐衰弱的情况下，不得不跑到大唐的舅家来求帮助，他还真的去找独孤氏，结果独孤家为了避嫌，闭门不见，传为一时笑料。
就目前来说，
我的大秦裔家臣康提辛，阿罗罕等人，在漠被草原到西域的广大地带，用金钱和商业为纽带，维持了大大小小十几只有军人背景的义丛团，还与边境上相当靠打战为生的杂胡中小部落，有着良好的信用往来，轻易可以聚集起数千人的雇佣军来，如果再加上活跃在草原上夏侯麒麟的游侠团，为前哨和耳目，可以轻易攻灭一个中等的草原部落。
（在草原上消灭一个部落不是要把人全杀光或抓走才算数，只要损失了头领和大部分青壮男子，或者损失了大部分的牛羊，这个部落也就名存实亡了，因为剩下的老拖妇孺光靠自己，根本没有办法熬过草原严酷的冬天，铁木真父亲的部落，就是如此下场）
说话间，年轻的王子已经被引上来，他头带狐尾围毡的圆尖帽，绸面的夹衣套大袍，皮肤白皙，乌黑的眼眸，骨碌骨碌打量着左右，看见那一堆花团锦簇的女人，顿时眼睛一亮，却又很快收敛了眼神，恭恭敬敬的鞠下身去，用一种字正腔圆的声音道。
“下邦国臣阿肆冷，见过上国大人。”
他又转身，对着李酒鬼声音变的有些热切地道
“见过青莲先生……”
李酒鬼突然看了我一眼，顿时表情了然于心。
于是我们继续坐下来。
谈人生谈理想谈历史风物，谈大唐与拔那汗过兄弟加同志的友好历史渊源，废话了一通没有任何实质内容的客套之后，被我套了不少国内的情形，那位年轻的王子殿下脑门也开始出汗了……
直到……
“布政坊和醮泉坊的拜火教祠主求见。”
杜佑再次上来。
“他们已经带来了的安息王子后人”
“哦”
今天的另一位主角，也出现了。
最早对拜火教也就是沃教的印象，还是来自金庸小说《倚天屠龙记》里的明教，一群武功高强的牛人凑在一起鬼鬼祟祟的事情，但后来有幸亲身去了趟中亚地区实际一了解，才知道不是那么回事。
祆教即琐罗亚斯德教（Zoroastrianism），是在基督教诞生之前中亚地区最古老，最有影响的宗教，也是古代波斯帝国的国教。因为其崇拜火为光明之源的传统，也被称为拜火教，据说后来的犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教都受他很大的影响，琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国的宗教中。
琐罗亚斯德教义认为火是代表光明的善神阿胡拉。玛兹达最早创造出来的儿子，是象征神的绝对和至善，是“正义之眼”，所以庙中都有祭台点燃神火以随时很神灵进行沟通，据说最壮观的是在伊朗境内，利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道，在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。认为火、水、土都是神圣的，不得玷污，所以教徒死后只得实行天葬，即放置特定的场所让兀鹰吃掉等等。
而琐罗亚斯德教正是安息历史的国教，在亚历山大大帝征服波斯后，经典被焚毁过一次，后来阿拉伯人征服中东，琐罗亚斯德教又受到伊斯兰教的排斥，被迫向东迁徙，部分进入印度，部分通过西域进入中国，在南北朝时一度受到游牧出身的北朝十六国的某些皇帝的支持，发展到至今，也算异域舶来的影响较大的外夷教之一。
相比这个时代直接从太宗时代，就开始走上层路线，来发扬光大的大秦景教，作为更早传�
