幻之盛唐 作者:猫痞(起点vip2013.09.21完结)-第196部分
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每个如下有千户所和下千户所，被称为东岱，五个如共有四十个千户所和五个下千户所。此外，还有四个逻些川王属领地出身的，禁卫军千户所，负责镇守边境。每个分如有都大将一人，副将一人，判官一人。分如在旗帜和马匹的颜色上各不相同，以资区别。军队编制以一百余人为单位，设一个百夫长，五个百夫长由一个五百人长统领，千户长共统领军队一千余人，管辖属民一万余口。
（据《中国通史简编》载：四如军合计，军士共有四十六万二千四百，其中卫如（拉萨一带）军士数特多，人口至少也有八九十万，合其他四个如，吐蕃基本人口当在三百万人左右。据藏文史料记载：“当时着名的大臣有三百人，是赞普身、语、意的服侍者”大多数都聚集在拉萨。）
所谓逻些城，没有明确的城郭，乃是以药王山和红山上，号称千堡之城的红山宫建筑群为中心的内外三道城墙，以供奉文成公主所携释迦牟尼像的大昭寺，和供养尼婆罗公主所携带不动金刚佛的小昭寺，为南北地标。
按照身份阶级的等秩和血统亲疏，分布着大小贵族、封臣的堡楼和庄园，再外围才是蚂蚁窝一般的平民的平房毡屋和集市，以及奴隶娃子们的窝棚和他们耕作的土地。由高自低，层层向外分布出去，煞上壮观，居住在红山宫的人，无论从哪个窗口望出去，都有一种征服和统治的大气慨然。
最底层的木台上，是按照身份高低，层层叠叠分布着各家宗贵的家臣、部曲、仆人，他们的最下层，站立着大量只能拥挤做一团的平民、商贩，还有许多穿戴异域风格华丽衣裳的人，那是为了展示王家的威仪与雄武，特宽恩准许那些路过逻些，只允许停留城外的异域商人，进入红杉宫前的大广场观礼，当然了，为了表达对王家和大弗庐的遵从和敬意，大笔的贡献与孝敬也是不可少的。
（由于吐蕃雄据高原，同样也掌握了穿越帕米尔高原连通东天竺，被称为羌中道的商路分支，自此商旅往来络绎，许多天竺商旅和高僧，都会就近取道喜马拉雅山山口，过青海入唐土，也为高原王朝带了了许多多元文化和丰富的舶来品）
看着底下演武的战兵已经换了几拨，苏毗的梭镖骑手刚退下去，上来的自羊同的西番兵，正在展示整齐如划，晃花人眼的刀盾技艺，突然被街巷中冲出的几骑，大声挥鞭叱喝着，冲乱了人群，
虽然隔的远，但是还是可以感受到一种慌乱的气氛，在底下观礼的人群中扩散开来
少年赞普不由皱了皱眉头。
“达扎路恭”
“是，我的尊主”一个戴着挂满金章和瑟瑟颈链的中年大臣，躬身摊手趋前几步。
“去看看，究竟什么事情让，雪域的雄鹰们，象鹌鹑一样的惊慌”
随后，一名披盔带甲，高举着带角旗和金箭的武士，顺着蜿蜒在盘山而上宫殿建筑中的阶级，穿过各式华美的造像、金潼、苫盖、伞旗，急汹汹涌上来，
“报”
“四大东岱平乱的勇士。已在百伏山被暴乱的贱民包围，尽数为国献身。那些潮水一样的贱民冲破了上河地日伦家的城堡，尊贵的血脉。举族。蒙雪山大王和先祖的英灵召唤去了”
“什么？”左右的亲臣中顿时轰然骚动起来，日伦家虽然只是远宗，但也十四姓小王的尊贵的血系，居然也被那些下贱的奴人和乱民给玷污了。
“你这个报丧的黑恶鸟……”
就有愤怒的亲贵冲上前去，
将报讯的武士顿时被他一脚踢翻，摔滚下宽阔阶级，将雪白的云阶沾染的鲜血点点，却又挣扎着手脚并用的爬滚上来，将歪斜的铁盔紧紧贴在地上，低伏着喘息不敢起身。
“你这该死的……还有什么恶讯么？”
“那些卑贱污浊的人……还沿路抄掠了下谷地宗贵们的陵寝，将珍宝掘尽一空，贵人先祖们暴尸荒野”
“……”
这话顿如滚油浇进一大桶冰水，全场一片哀鸿群情汹然。
……
旷广的下河谷地，
城堡的残烬还在袅袅，被血水染成大片黑酱色，吐蕃风格的柱堡碉楼下，无数的堆叠的尸体，交错纠缠在一起，面目狰狞，似乎都用尽了生命中最后一分气力。
荡漾在城堡上空，
此起彼伏的女人们的惨叫声，已经嘶哑的低低不可闻，无数面目呆滞神情木然，褴褛肮脏的人，在刀枪的躯赶下，排着队走进内堡碉楼的门洞去，然后仿佛脱胎换骨一般的带着一种混杂绝望和热切的表情走出来，却是义无返顾的抓起简陋的武器，站到城墙下等候的人堆中去狼吞虎咽起来，偶尔也有抱头痛哭畏缩着被拖出来，一刀斩下头庐。
那些代表历代主人，荣功与武勇的雕柱与壁画，正在火焰的灰烬和尘土中呻吟着崩解。
穿戴着东岱千户特有的，长长垂落的马尾角盔，黑牛革钢镶甲的潘拓失，面无表情的望着这一切。
这就是战争的代价，作为曾经生活在唐、吐拉锯征战夹缝中生存，山羌众多部落的一员，那些崇拜八部鬼神和血祀的吐蕃人在羌人身上所做的一切，甚至比眼前的更仁慈多少。除了强壮一些的，可以掳为奴人外，所谓的活动的人畜，两脚羊，莫过如此。
现在这些高高在上的人，被他们所奴役的人狠狠践踏在地上，枷在尽是污秽的拘笼里，眼睁睁的看着他们妻女高贵的身体在卑贱的下人手中哀号痛哭，折磨死去活来，然后一点点的断气。每每有昏过去的，又被几支茅尖狠狠扎的痛醒过来。
手中把玩着代表首部大将，权威与身份的白牦尾的节鞭，终于停下来，轻轻一指，
“告诉他们，不要全弄死”
“留着路上还有用处”
“是！”
“呼”“呼”
那是一个年轻的骑士高声嚎叫而过，兴奋着在枪头上挑舞着一串串玉质、金、银、铜、铁质地的，曾经代表尊贵身份的告身链牌，在阳光下泛出闪亮的颜色，它们的主人要么成为城头上风中抖荡的尸体，要么就在内堡的暴民手中无奈的苟延残喘。
仅仅半年多，他已经记不清楚，这已经第几批附丛作战的羌部健儿，虽然许多人被永远留在这快土地上。
但显然他们想的其实很简单，那些年轻的面孔上，也仅仅是复仇的快意和战获武功的兴奋，只要来作战，用他们年轻的性命，为家人换取足够生活的牛羊，而这些牛羊，却是来自与他们敌对的吐蕃人，所谓不择手段，以很少的代价，造成最大的破坏和混乱，把敌人的国土变成战场，这是那位大人亲自传授的超限破袭战法。
这是一个全石基的大堡子，光石棱的柱楼就有八座，其坚固程度，甚至沿途那些小城也难以媲美，主人的身份之尊贵和那些堡兵族人的武装之精良，战力之顽强，让明明是里应外合的“马贼们”变成硬碰硬的攻坚，多付出许多意外的代价，但收获也是意外的丰富。
在另一端，
无数的金银器皿在场子中堆成座小山，按照功劳的大小首先破城的顺序，一些幸运儿排着队走上前去，他们将获得诸如能拿动多少，就算多少的奖励。
作为吐蕃最大最好的黑粮（青稞）产地，富饶的大小河谷密布山南地域，绵延分布着众多大小贵族圈占的庄园堡寨，其中也间杂着一些附庸和服务这些堡子庄园而存在的，由平民和奴人聚落的大小村庄。当然最好的土地，永远是圈占在贵人和贵人附庸的庄院里，那些卑下的人只能在卵石的河滩或者靠山的坡地中，开出一些贫瘠的口粮地，这里虽然没有好战马，却有众多膘壮的牛羊和产量最高的黑麦。
凭借魏长史先期经营通过走私回易建立起来的眼线和暗伏的内应，还有商队沿途测绘的粗略地图支持下，这些装备可简陋的千里镜和特制行军罗盘，伪装成迁徙羌部的转职马贼们，成功的饶过防备森严的边防，深入吐蕃腹地，一路烧杀所过，竟然是出奇的顺利。
随军小小的参军司，虽然穿的都是羌人的服饰，一丝不苟的正在流水的发号施令。
“照例分成三次走，日落后本部先行出发”
“从军的附落们，收拾清理完痕迹，入夜再走，带着所有的伤员，马不停蹄的将牛羊和所获，赶运回那边去”
“待那些娃子拆毁所有围墙后，留个带队和十天的口粮，去抢其他的小庄子”
这些人虽然多，但对保持战斗力和机动本部来说，只是无益的累赘，潘拓失虽然不懂得后世，某只军队那些打土豪分田地发动贫苦大众地道理，但他显然选择了一个最简单最快见效也最血腥残酷的方法，——投命状，强迫那些卑贱的奴隶和平民，去冒犯尊贵的上族。
虽然世代为奴，已经深深烙在他们骨子里的对上位者的服从与畏惧，不是那么容易改变的。但自愿或不自愿的沾过贵人们的血或是享用过贵家的女人后，无论是平民还是奴人娃子，他们其实已经没有任何退路了。
吐蕃作为一个等级森严残酷的奴隶大国，任何冒犯上位者的行为，永远都不缺乏诸如剥皮、剐肉等无数让人生不如死的手段，在这种情形下，无论是无主漫无目的结伙流窜，还是待粮尽后自发抢劫村落，都可以制造更多的混乱，为本部吸引一些不必要的关注和威胁。
必要的时候武装起来，驱使他们声东击西攻击一些小邑城落，为本部制造机会，总之搅的越混乱越好，这就是他们存在意义，只有表现出特别武勇和血性的少数人，才会被额外挑选出来，吸收入本部作为后备和补充。
带不走的物资照例都被秘密埋藏起来，作为暗中的中继和补给点。下一站目标也是随机的，所谓要出其不意，就要有足够的速度和突然性，虽然已经截杀了好几波驿使和烽燧斥堠，但并不能保证小心能封锁多久。
作为山字营的最核心任务，不是要杀伤多少敌军，或是抢掠多少财富，而是要通过破坏与混乱，让吐蕃国的最大产粮地，数年内都无法恢复的伤害。
这是农作司那些人研究的结果，高原苦寒之地适合耕作地方不多，种植作物的种类也有限，虽然不易发病害，但生长周期更甚于低地，如果耽误了农时，是无法象低地平原上，可以靠抢别种作物来弥补。
因此选择的目标也是大有讲究的，虽然付出了多余的代价，但显然效果也很明显，只要发生这里的惨状随那些娃子流窜的消息传开，那些吐蕃贵人们将农奴聚守庄园不敢出来，基本目的就达到了，一旦过了耕作的季节……
至于吐蕃人后续的报复与反扑，他倒不怎么放在心上，身位军人本来就是要马革裹尸的，能够站在这里的，都是心无羁绊的决死之士。
第二百三十三章 外学宗硕儒，游焉从后进
当鱼朝恩汗淋淋，慌慌张张的跑进来的时候。
我正在对小白，解说我的新学。
“老大的心学”
“饿。，那个……其实是我那位无名师傅的学问，我只是承其遗志，要代传于世而已”
当然这所谓的学说，
乃伪托战国传承儒家八派之一，在荀子、孟子所代表主流之外，当年因为焚书坑儒，而出避域外的遗泽，所谓海外儒家。
而事实上，
两汉大兴之后，经过了魏晋南北朝时期，外来和尚会念经的佛教和本土随五斗米教运动崛起崛起地道教，先后对儒家思想在中国社会中的统治地位产生了巨大的冲击。整个南朝五代北十六国，几乎是佛道昌盛的时代，
三国结束后短暂的曹魏、司马晋，更是禁言毁谤，杀文士如切菜瓜，足足把文人杀的胆寒，以至于为了逃避现实，流行起清谈说玄之风
又经过了五胡乱华的破坏和废止，旧有的儒家体系一度消亡和式威的，毕竟，北朝那些游牧领袖或草莽出身的君王将相眼中，对儒家这种顺安逆从统治思想多是不太看的起的，只有在新朝建立的时候，为了收揽一些遗老遗少的人心，招揽治国之士，才稍加礼遇，大多数时候也是继承了魏晋的遗风，杀人文人儒士屠如戳狗。
在这种至上而下又至下而上全面危机的情形下，迫使传统儒学，为了生存和出路，而不得不不断的自我改进，以适应当时的环境和需要，所谓痛定思变，原有的社会价值观和思想体系被破坏，加上道教佛教的兴盛，亦造成很大的冲击。
直到隋朝一度还是崇佛灭儒的，到了唐朝贞观年间，在唐太宗以经学为根本的科举制度倡导下，儒学才重新开始复兴（隋虽然有科举之说，其实是隋炀帝一时兴起，对�
