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第84部分

周国平自选集-第84部分

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周国平 
  哲学是爱智慧。对于智慧,有不同的看法。一派认为是思维方法的问题,另一派认为 是灵魂的问题。
  哲学是对永恒之谜的永恒探索,X的无限次方,没有止境的为什么。
  哲学是对人类最高问题的透彻思考。对于何种问题堪称最高,哲学家们有很不同的看法。但 是,不管看法如何不同,人类始终为某些重大的根本性问题困扰着,因此对之作透彻思考的 哲学就始终存在着,并将永远存在下去。
  解构主义热中于文本的解构,以此挖掘文本的多义。然而,无论怎样多义的文本也只是文本 ,与真正的哲学性追问无涉。在此意义上,我不承认解构主义是哲学。
  我们的视力有限,在视力够不到的地方只看见一片模糊,于是名之为〃混沌〃。所以,我们 宣布宇宙起源于混沌,还宣布包围我们的星系的也是混沌。
  关于哲学究竟是科学还是诗的争论恐怕永远不会有一个结论,实在也不必强求一个结论,就 像不必强求一切人气质相同一样。一个理智型的人治理哲学不能不如同治理科学,因为他原 本就是一个科学家。一个情感型的人不能不把哲学当作诗,因为他原本就是一个诗人。
  哲学是对人生的思考和体悟,文学则是对之的丰满而贴切的表达。
  哲学无国别。
  我认为,以哲学为生活方式的人有以下主要特点:一、力求从整体上把握世界和人生;二、 除了理性的权威,不承认任何权威;三、关注思想本身而非其实用性,能够从思想本身获得 最大的快乐;四、与社会现实保持一定的距离;五、为了精神的自由而安于简朴的物质生活 。
  如果有一种东西,始则充当权力的奴仆,继而沦为金钱的乞丐,我们便可断定它不是哲学。
  哲学当然是高贵的。它的高贵还表现在这一点上:它决没有做众学科之王这样的世俗野心。
  其实,贵为王公,一旦丧权失势,也完全可能沦落为奴仆或乞丐。
  哲学家这个称号可以用在三种人身上。第一种是那种创建了新体系﹑改变了哲学史的哲学天 才。第二种是以哲学为职业的人,在哲学这门学科内从事学术研究,做一些知识性的整理和 解释工作。第三种是所谓爱智慧者,也就是把哲学当作一种精神生活方式,执著地思考一些 世界和人生的大问题。第三种哲学家分散在各行各业之中,与职业无关。
  被本体论问题纠缠的人是疯子,被方法论问题纠缠的人是呆子,哲学家无非是这两种人。
  有两类哲学家,一类努力于使复杂的事物变得简单,另一类努力于使简单的事物变得复杂。
  萨特的哲学著作极其晦涩,我对此的解释是:他在他自己想不明白的地方都生造一个概念, 然后便自以为弄明白了。他的著作里充斥着这样的概念,说明他自己想不明白的地方太多, 难怪我们也读不懂了。
                         


     
 

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对人性的不同解释
       
周国平 
  自从古希腊哲人引用神谕提出〃认识你自己〃的任务以来,人类在自我认识方面好 像没有显著的进步。围绕人身上的兽性和神性,人们做出了五花八门的文章,我们得到的是 关于人的一大堆矛盾的定义。一个合理的解释是,人本来就是一种不可定义的东西,每一个 定义只是表达了下定义者的一种心情。
  关于〃自我〃,我们可以听到非常不同的谈论。一些人说,〃自我〃是每个人身上最真实的 东西,另一些人说,〃自我〃只是一种幻觉,还有一些人说,〃自我〃是一种有待于塑造的 东西。按照〃成为自我〃、〃实现自我〃的说法,〃自我〃好像是极有价值的东西。按照〃 克服自我〃、〃超越自我〃的说法,〃自我〃又好像很没有价值。这些相左的谈论往往还会 出自同一个哲学家之口。原因可能有二:〃自我〃本身的确包含着悖论;用〃自我〃这个词 谈论着不同的东西。
  哲学所提出的任务都是不可能完成的,包括这一个任务:〃认识你自己!〃
  无人能知道他的真正的〃自我〃究竟是什么。关于我的〃自我〃,我惟一确凿知道的它的独 特之处仅是,如果我死了,无论世上还有什么人活着,它都将不复存在。
  活在世上,这似乎是一件最平常的事,凡活着的人都对它习以为常了。可是,它其实不是一 件最可惊的事么?为什么世界上有一个我,而不是没有我?每当这个问题在我心中浮现的时候 ,我就好像要从世界之梦中醒来一样。不过,我从来没有真正醒来。也许,梦醒之日,我才 能知道答案,但同时也就没有我了。
  对人性的一种解释:人性是介于动物性和神性之间的一种性质,是对动物性的克服和向神性 的接近。按照这种解释,人离动物状态越远,离神就越近,人性就越高级、越完满。
  然而,这会不会是文明的一种偏见呢?譬如说,聚财的狂热,奢靡的享受,股市,毒品,人 工流产,克隆技术,这一切在动物界是绝对不可想像的,现代人离动物状态的确是越来越远 了,但何尝因此而靠近了神一步呢?相反,在这里,人对动物状态的背离岂不同时也是对神 的亵渎?
  那么,对人性也许还可以做出另一种解释:人性未必总是动物性向神性的进步,也可能是从 动物性的退步,比动物性距离神性更远。也许在人类生活日趋复杂的现代,神性只好以朴素 的动物性的方式来存在,回归生命的单纯正是神的召唤。
  贬低人的动物性也许是文化的偏见,动物状态也许是人所能达到的最单纯的状态。
  人性中的高级和低级
  柏拉图把人的心灵划分为理性、意志、情感三个部分,并断定它们的地位由高及低,判然有 别,呈现一种等级关系。自他以后,以理性为人性中的最高级部分遂成西方哲学的正统见解 。后来也有人试图打破这一正统见解,例如把情感(卢梭)或者意志(费希特)提举为人性之冠 ,但是,基本思路仍是将理性、意志、情感三者加以排队,在其中选举一个统帅。
  能否有另一种思路呢?譬如说,我们也许可以这样来看:在这三者之间并无高低之分,而对 其中的每一者又可做出高低的划分。让我来尝试一下
  理性有高低之别。低级理性即科学理性、逻辑、康德所说的知性,是对事物知识的追求,高 级理性即哲学理性、形而上学、康德所说的理性,是对世界根本道理的追求。
  意志有高低之别。低级意志是生物性的本能、欲望、冲动,归根到底是他律,高级意志则是 对生物本能的支配和超越,是在信仰引导下的精神性的修炼,归根到底是自律。
  情感有高低之别。低级情感是一己的恩怨悲欢,高级情感是与宇宙众生息息相通的大爱和大 慈悲。
  按照这一思路,人性实际上被分成了两个部分,一是低级部分,包括生物意志、日常情感和 科学理性,一是高级部分,包括道德意志、宗教情感和哲学理性。简言之,就是兽性和神性 ,经验和超验。丝毫没有新颖之处!我只是想说明,此种划分是比知、情、意的划分更为本 质的,而真正的精神生活必定是融知、情、意为一体的。
  通常认为,理性和情感是两种不同的心理能力,它们各在其位,各司其职。一般来说,理性 还往往被看做高级的能力,享有真理在握的荣誉,而作为低级能力的情感则被看做对真理的 干扰。因此,历来理性一直被视为学术研究的基础,而情感则最多只能成为艺术表现的对象 。然而,事实上,人的心灵生活原是一种混沌,理性与情感的划分只具有十分相对的意义。
  在人身上,弱点与尊严并非不相容的,也许尊严更多地体现在对必不可免的弱点的承受上。
                         


     
 

       :       >       
人性现象
       
周国平 
  知识和心灵是两回事,一个勤奋做学问的人同时也可能是一个心灵很贫乏的人。若 想知道一个人的精神级别,不要看他研究什么,而要看他喜欢什么。一个人在精神素质上的 缺陷往往会通过他的趣味暴露出来。趣味是最难掩饰的,因为它已经扎根在无意识之中,总 是在不经意中流露。
  感觉是虚幻的,但感觉岂非人的全部所有,而人与人之间的区别也全在感觉,在感觉的高下 、精粗、深浅、厚薄之不同。
  有两种不同的复杂,一种是精神上的丰富,另一种是品性上的腐败。在同一个人身上,两者 不可并存。
  你告诉我你厌恶什么,我就告诉你你是什么。
  厌恶比爱更加属于一个人的本质。人们在爱的问题上可能自欺,向自己隐瞒利益的动机,或 者相反,把道德的激情误认做爱。厌恶却近乎是一种本能,其力量足以冲破一切利益和道德 的防线。
  生命不同季节的体验都是值得珍惜的,它们是完整的人生体验的组成部分。一个人在任何年 龄段都可以有人生的收获,岁月的流逝诚然令人悲伤,但更可悲的是自欺式的年龄错位。
  关于大事和小事
  看透大事:超脱。看不透大事:执著。
  看透小事:豁达。看不透小事:计较。
  一个人可能超脱而计较,头脑开阔而心胸狭窄;也可能执著而豁达,头脑简单而心胸开朗。
  还有一种人从不想大事,他们是天真的或糊涂的。
  问你:如果让你定居,你喜欢热闹的都市,还是寂静的山林?
  再问你:如果身处山林,你喜欢一人独居,还是有人陪伴?
  再问你:如果有人陪伴,你喜欢她是你的太太,还是一个陌生姑娘?
  〃每一个问题都有两个相反的答案。〃这句话不是我发明的,最早说这句话的是古希腊 哲学家普罗泰哥拉。
  人总是不断地把老年的上限往后推,以便不把自己算作老人。
  在我们的感觉中,爷爷辈的人似乎从来是老的,父辈的人是逐渐变老的,自己似乎是永远不 会老的。
                         


     
 

       :       >       
不同的天赋
       
周国平 
  世界是大海,每个人是一只容量基本确定的碗,他的幸福便是碗里所盛的海水。 我看见许多可怜的小碗在海里拼命翻腾,为的是舀到更多的水,而那为数不多的大碗则很少 动作,看去几乎是静止的。
  我倾向于认为,一个人的悟性是天生的,有就是有,没有就是没有,它可以被唤醒,但无法 从外面灌输进去。关于这一点,我的一位朋友有一种十分巧妙的说法,大意是:在生命的轮 回中,每一个人仿佛在前世修到了一定的年级,因此不同的人投胎到这个世界上来的时候已 经是站在不同的起点上了。已经达到大学程度的人,你无法让他安于读小学,就像只具备小 学程度的人,你无法让他胜任上大学一样。当然,这个说法仅仅是一种譬喻。
  上帝赋予每个人的能力的总量也许是一个常数,一个人在某一方面过了头,必在另一方面有 欠缺。因此,一个通常意义上的弱智儿往往是某个非常方面的天才。也因此,并不存在完全 的弱智儿,就像并不存在完全的超常儿一样。
  人是有种的不同的。当然,种也有运气的问题,是这个种,未必能够成这个材。有一些人, 如果获得了适当的机遇,完全可能成就为异常之材,成为大文豪、大政治家、大军事家、大 企业家等等,但事实上是默默无闻地度过了一生。譬如说,我们没有理由不设想,在古往今 来无数没有机会受教育的人之中,会有一些极好的读书种子遭到了扼杀。另一方面呢,如果 不是这个种,那么,不论运气多么好,仍然不能成这个材。对于这一层道理,只要看一看现 在的许多职业读书人,难道还不明白吗?
  智力可以来自祖先的遗传,知识可以来自前人的积累。但是,有一种灵悟,其来源与祖先和 前人皆无关,我只能说,它直接来自神,来自世界至深的根和核心。
                         


     
 

       :       >       
人品与智慧
       
周国平 
  我相信苏格拉底的一句话:〃美德即智慧。〃一个人如果经常想一些世界和人生 的大问题,对于俗世的利益就一定会比较超脱,不太可能去做那些伤天害理的事情。说到底 ,道德败坏是一种蒙昧。当然,这与文化水平不是一回事,有些识字多的人也很蒙昧。
  假、恶、丑从何而来?人为何会虚伪、凶恶、丑陋?我只找到一个答案:因为贪欲。人为何会 有贪欲?佛教对此有一个很正确的解答:因为〃无明〃。通俗地说,就是没

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