证类本草-第14部分

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数重，候干用。后放者卵，一齐令鸡抱，候鸡子出为度。其药在卵内，自　
烂研如粉，用蒸饼丸如绿　
豆大，不计时候，酒下五、七丸，不惟变白，　
亦愈疾矣。青霞子∶丹砂，自然不死，若以气衰，血散，体竭，骨枯，人石之功，稍能添益　
，若欲长生久视，保命安神，须饵丹砂，且八石见火，悉成灰烬，丹砂伏火，化为黄银，能　
重能轻，能神能灵，能黑能　
白，能暗能明，一斛人擎，力难升举，万斤遇火，轻速上腾，鬼神寻求，莫知所在。太清服　
炼灵砂法∶丹砂，外包八石，　
内含金精，先禀气于甲，受气于丙，出胎见壬，结魄成庚，增光归戊，阴阳升降，各本　
且如矿石五金，俱受五阴　
神之气结，亦分为五类之形，形质顽恶，志性沉滞。宝藏论∶朱砂若草伏住火，胎包在橐，　
成汁可点银为金，次点铜为　
银。别说云∶谨按金、商州亦见出一种，作土气色，微黄。陕西、河东、河北、京东、京西　
等路并入药，及画家亦用。　
长安、蜀中研以代水银朱作漆器。又信州近年出一种，极有大者，光芒墙壁，略类宜州所产，　
然　
生砒色，入药用，见火恐杀人。今浙中市肆所货往往多是，用者宜审谛之。　
晟近得武林，陈承编次《本草图经》本参对，陈于图经外，又以“别说”附着于后，其　
言皆可稽据，不妄，因增入　
之。　
衍义曰∶丹砂，今人谓之朱砂。辰州朱砂，多出蛮峒。锦州界　獠峒老鸦井，其井深广　
数十　
丈　
，先聚薪于井，满则纵火焚之。其青石壁迸裂处，即有小龛，龛中自有白石床，其石如玉。　
床上乃生丹砂，小者如箭镞，大者如芙蓉，其光明可鉴，研之鲜红。砂泊床，大者重七、八　
两至十两者。晃州亦有形如箭镞带石者，得自土中，非此之比也。此物镇养心神，但宜生使　
。炼服，少有不作疾者，亦不减硫黄辈。又一医流服伏火者数粒，一旦大热，数夕而毙。李　
善胜尝炼朱砂为丹，经岁余，沐浴再入鼎，误遗下一块，其徒丸服之，遂发懵冒，一夕而毙　
。生朱砂，初生儿便可服。因火力所变，遂能杀人，可不谨也。　

卷第三
云母
属性：r云母pd2。bmpr　
味甘，平，无毒。主身皮死肌、中风寒热，如在车、船上，除邪气，安五脏，益子精，　
明目，下气，坚肌，续绝，　
补中，疗五劳七伤，虚损少气，止痢。久服轻身延年，悦泽不老，耐寒暑，志高神仙。一名　
云珠，色多赤；一名云华，　
五色具；一名云英，色多青；一名云液，色多白；一名云砂，色青黄；一名磷石，色正白。　
生泰山山谷、齐、庐山及琅　
邪北定山石间。二月采。（泽泻为之使，畏　甲及流水。）　
陶隐居云∶按《仙经》云母乃有八种∶向日视之，色青白多黑者，名云母；色黄白多青，　
名云英；色青黄多赤，名　
云珠；如冰露，乍黄、乍白，名云砂；黄白　，名云液；皎然纯白明澈，名磷石。此六种　
并好服，而各有时月。其黯　
黯纯黑、有纹斑斑如铁者，名云胆∶色杂黑而强肥者，名地涿。此二种并不可服。炼之有法，　
唯宜精细；不尔，入腹大　
害人。今虚劳家丸散用之，并只捣筛，殊为未允。琅邪在彭城东北，青州亦有。今江东唯用　
庐山者为胜，　
以砂土养之，岁月生长。今炼之用矾石则柔烂，亦便是相畏之效。百草上露，乃胜东流水，　
亦用五月茅屋溜水。臣禹锡等谨按药性论云∶云母粉，君，恶徐长卿，忌羊血。粉有六等　
，白色者上，有小毒，主下痢肠癖，补肾冷。杨损之云∶青、赤、白、黄、紫者，并堪服饵，　
唯黑者不任用，害人。日华子云∶凡有数种，通透轻薄者，为上也。　
图经曰∶云母，生泰山山谷、齐庐山及琅邪北定山石间，今兖州云梦山及江州、濠州、　
杭越　
作片成层可折，明滑光白者为上。江南生者多青黑色，不堪入药。二　
洁者，今人或以饰灯笼，亦　
古屏扇之遗事也。谨按方书用云母，皆以白泽者为贵；唯中山卫叔卿单服法，云母五色具者，　
盖《本经》所谓一名云华者是，一物　
中而种类有别耳，葛洪《抱朴子·内篇》云∶云母有五种，而人不能别也，当举以向日看其　
色，详占视之，乃可知正尔，于阴地视之，不见其杂色也。五色并具而多青者，名云英，宜　
以春服之；五色并具而多赤者，名云珠，宜以夏服之；五色并具而多白者，名云液，宜以秋　
服之；五色并具而多黑者，名云母，宜以冬服之；但有青黄二色者，名云砂，宜以季夏服之　
；　纯白者，名磷石，四时可服也。然则，医方所用正白者，乃磷石一种耳。古之服五云　
之法甚多，陶隐居所撰《太清诸石药变化方》言之备矣。今道书中有之，然修炼节度，恐非　
文本可详，诚不可轻饵也。　
又西南天竺等国出一种石，谓之火齐，亦云母之类也，色如紫金，　
离析之，如蝉翼，积之乃如纱谷重沓。又云琉璃类也，亦堪入药。　
雷公云∶凡使，色黄黑者，浓而顽，赤色者，经妇人手把者，并不中用。须要光莹如冰　
色者为上。凡修事一斤，先　
用小地胆草、紫背天葵、生甘草、地黄汁各一镒，干者细锉，湿者取汁了，于瓷锅中安云母　
并诸药了，下天池水三镒，　
着火煮七日夜，水火勿令失度，其云母自然成碧玉浆在锅底，却以天池水猛投其中，将物搅　
之，浮如蜗涎者即去之。如　
此三度淘　
净了，取沉香一两，捣作末，以天池水煎沉香汤三升以来，分为三度，再淘云母浆了，日中　
晒，任用之。圣惠方∶治火　
疮败坏。用云母粉同生羊髓，和如泥涂之。千金方∶治风疹遍身，百计治不瘥者，　云母粉　
以清水调服之，看人大小，　
以意酌量，与之多少服。千金翼∶治热风汗出，心闷。水和云母服之，不过再服，立瘥。　
又方∶治带下。温水和服三方寸匕，立见神效，瘥。又方∶治赤白痢积年不瘥。饮调服　
方寸匕，两服立见神效。又　
方∶治金疮并一切恶疮。用云母粉敷之，绝妙。又方治淋疾，温水和服三钱匕。经效方∶　
青城山丈人观主康丰传，治百　
病，　制云母粉法∶云母一斤，折开揉碎，入一大瓶内，筑实，上浇水银一两，封固，以十　
斤顶火　通赤，取出，却拌　
香葱、紫引翘草二件，合捣如泥，后以夹绢袋盛，于大水盆内摇取粉，余滓未尽，再添草药　
重捣如前法取粉。沉水干，　
以小木盘一面，于灰上印一浅坑，铺纸倾粉在内，直候干，移入火焙焙之，取出细研，以面　
糊丸如梧桐子大。遇有病者，　
服　
医心镜∶治小儿赤白痢及水　
痢。云母粉半大两，研作粉，煮白粥调，空腹食之。抱朴子∶服五云　
玉化之以为水，或以露于铁器　
中，以元水熬之为水，或以硝石合于筒中埋之为水，或以蜜搜为酪，或以秋露渍之百日，　
KT囊　以为粉，或以无巅草　
血合饵之。　
服之一年，百病除。三年久服返老成童，五年不缺服，可役使鬼神。入火不烧，入水不　
濡，践棘而不伤肤，与仙人相见。他物埋地，物朽着火即焦，而五云内猛火中，经时终不焦　
，埋之永不腐，故能令人长生也。服经十年，云气常覆其上，夫服其母，以致其子，其理之　
自然。明皇杂录∶开元中，有名医纪朋者，观人颜色，谈笑，知病深浅，不待诊脉。帝闻之　
，召于掖庭中看一宫人每日昃则笑歌啼号，若狂疾，而足不能履地。朋视之，曰∶此必因食　
饱而大促力，顿仆于地而然。　
乃饮以云母汤，令熟寐，觉而失所苦。问之，乃言因太华公主载诞，宫中大陈歌吹，某乃主　
讴，惧其声不能清且长，吃　
豚蹄羹饱而当筵歌大曲，曲罢，觉胸中甚热，戏于砌台上，高而坠下，久而方苏，病狂，足　
不能及地。丹房镜源∶云母　
粉制汞伏丹砂，亦可食之。神仙传∶宫嵩服云母，数百岁有童子颜色。青霞子∶云母久服，　
寒暑难侵。　
衍义曰∶云母，古虽有服炼法，今人服者至少，谨之至也。市廛多折作花朵以售之，今　
唯合云母膏，治一切痈毒疮　
等，惠民局别有法。　

卷第三
玉屑
属性：r玉屑pd3。bmpr　
味甘，平，无毒。主除胃中热、喘息、烦懑，止渴。屑如麻豆服之，久服轻身，长年。　
生蓝田。采无时。（恶鹿角。）　
陶隐居云∶此云玉屑，亦是以玉为屑，非应别一种物也。《仙经》∶服　玉，有捣如米粒，　
乃以苦酒辈，消令如泥，亦有合为浆者。凡服玉，皆不得用已成器物，及冢中玉璞也。好玉　
出蓝田及南阳徐善亭部界中，　
日南、卢容水中，外国于阗、疏勒诸处皆善，《仙方》名玉为玄真，洁白如猪膏，叩之鸣者，　
是真也。其比类甚多相似，　
宜精别之。所以燕石入笥，卞氏长号也。唐本注云∶饵玉，当以消作水者为佳。屑如麻豆服　
之，取其精润脏腑，滓秽当　
完出也。又为粉服之者，使人淋壅。屑如麻豆，其义殊深。臣禹锡等谨按抱朴子云∶玉屑，　
服之　
与水饵之，惧令人不死。所以不及金者，令人数数发热，似寒食散状也。若服玉屑者，宜十　
日辄一服，雄黄、丹砂各一　
刀圭，散发洗沐寒水，迎风而行，则不发热也。日华子云∶玉，润心肺、明目，滋毛发，助　
声喉。　
图经曰　玉，按《本经》玉泉生蓝田山谷，玉屑生蓝田。陶隐居注云∶好玉出蓝田及南　
阳徐　
容水中，外国于阗、疏勒诸处皆善；今蓝田、南阳、日南不闻有玉，礼器及乘舆服御多是于　
阗国玉。晋·金州防御判官　
平居诲，天福中为鸿胪卿张邺（本二名上一字犯太祖庙讳上字）使于阗，判官回作《行程记》，　
载其国采玉之地云∶玉河，　
在于阗城　
在城东三十里；二曰绿玉河，　
在城西二十里；三曰乌玉河，在绿玉河西七里。其源虽一，而其玉随地而变，故其色不同。　
每岁五、六月大水暴涨，则　
玉随流而至。玉之多寡，由水之大小。七、　
八月水退，乃可取，彼之谓之捞玉。其国之法，官未采玉，禁人辄至河滨者，故其国中器用　
服饰，往往用玉。今中国所有，多自彼来耳。陶隐居云∶玉泉是玉之精华，白者质色明澈，　
可消之为水，故名玉泉。世人无复的识者，唯通呼为玉尔。玉屑是以玉为屑，非应别是一物　
。《仙经》服　玉，有捣如米粒，乃以苦酒辈消令如泥，亦有合为浆者。苏恭云∶玉泉者　
，玉之泉液也，以仙室池中者为上。其以法化为玉浆者，功劣于自然泉液也。饵玉当以消作　
水者为佳。又屑如麻豆服之，　
取其精润脏腑，滓秽当完出。若为粉服之，即使人淋壅。《周礼》玉府王齐，则供食玉。郑　
康成注云∶玉是阳精之纯者，　
食之以御水气，王齐当食玉屑。《正义》云∶玉屑研之乃可食，然则玉泉今固无有。玉屑，　
医方亦稀用。祥符中先帝尝令　
工人碎玉如米豆粒，制作皆如陶、苏之说，然亦不闻以供膳饵。其云研之乃食，如此恐非益　
人，　
诚不可轻服也。方书中面膏，有用玉屑者，此恐是研粉之乃可用，既非服饵用之，亦不害也　
。书传载玉之色曰∶赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如截肪，黑如纯漆，谓之玉符，而青玉独无说　
焉。又其质温润而泽，其声清越以长，所以为贵也。今五色玉，清白者常有，黑者时有，黄　
、赤者绝无，虽礼之六器，亦不能得其真。今仪州出一种石，如蒸栗色，彼人谓之栗玉，或　
云亦黄玉之类，但少润泽，又声不清越，为不及耳。然服玉、食玉，唯贵纯白，它色亦不取　
焉。　
海药云∶按《异物志》云∶出昆仑。又《淮南子》云∶出钟山。又云∶蓝田出美玉，燕　
口出壁玉，味咸，寒，无毒。　
主消渴，滋养五脏，止烦躁。宜共金、银、麦门冬等，同煎服之，甚有所益。《仙经》云∶　
服玉如玉化水法，在淮南三十　
六水法中载。又《别宝经》云∶凡石韫玉，但夜将石映灯看之，内有红光，明如初出日，便　
知有玉。楚记卞和三献玉，　
不鉴所以遭刖足，后有辩者，映灯验之，方知玉在石内，乃为玉玺，价可重连城也。李预每　
羡古人餐玉之法，乃采访蓝　
田，躬往掘得若环壁杂器形者，大小百余枚，稍粗黑，皆光润可玩，预乃捶七十枚成屑，日　
食之，经年，云有效验，而　
世事寝息，并不禁节。又加之以好酒损志，及疾笃，谓妻子曰∶服玉当屏居山林，排弃嗜欲，　
或当有大神力，而吾酒色　
不绝，自致于死，非药　
中旬，长安毒热，预停尸四　
宿，而体色不变，其妻常氏，以玉珠二枚，含之，口闭因嘱，其口都无秽气。宝藏论∶玉玄，　
真者饵之，其命无极，令　
人举身轻飞，不但地仙而已。然其道迟成，服一、二百斤乃可知也。玉，可以乌米酒及地榆　
酒化之为水，亦可以葱浆水