叔本华悲观论集卷-第2部分
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裂。所以，若将人的生活中去掉其需要、困难以及逆境，但凡是人们的各种作为，皆会
取得成就，这时，他们就会变得骄傲，不可一世。人体虽张大而不至于破裂，但必将会
暴露其愚蠢，甚至不可羁绊到疯狂。由此说来，相当的忧患、痛苦、烦恼，对于任何人，
在任何时候，都是必要的。船若不载重以镇平衡，则会颠簸不定，且将会不能直线前进。
确实，工作、烦恼构成了众多人等的毕生经历，尽人皆同，这是一个必然的事实。
假如让其欲望旋即得到满足，人将何以打发其一生呢？他们虽然生于世又能有何作为呢？
倘若这个世界成为繁华安逸的天国，乳蜜甘芳的乐土，窈窕淑女，悉配贤才，无怨无仇，
那么，人们必定会无聊以极，亦或会因烦闷而死，再不，就会有战斗、屠杀、谋害等等
随之而来。如此一来，人类所遭受的苦难，较之现在所受之大自然的会更加深重。
年轻时，当我们遐想未来生活的时候，我们就好像是坐在戏院里的儿童，兴高采烈，
热切盼望着大幕的开启。对行将出现的究竟是什么，不知其底里，这实在是一件大快之
事。如能预知来，就必然会有其时。就好像是儿童，将成为无罪无辜，不知何为的罪犯，
虽不会被判死刑，但对所受判决却懵懂罔知。可是，人人都愿得享高年，换句话说，对
于他所企盼的生活情境，不过能作这样一种说法，即“日甚一日，每况愈下，直至无可
奈何而止”。
若就想象而言，试想，在灿烂的阳光照耀下，呈现各种痛苦及烦恼，其程度又会怎
样呢？你必将会说，在地球上，如果太阳的光和热，能使万物生存成为可能的现象逐渐
减少，就像是在月球上那样，或地面跟别的地方一样呈水晶雨雪的状态，那该多么好啊！
再者，你也可能将生命看作是这样：它像是戏剧中一个无益的小插曲，破坏了神圣
的无生命的宁静。无论怎么样，虽然你所遭遇的事物，一切如意，但是，随着岁月的消
逝，你就会觉得整个生活都属失望，且都是骗局，其事实一目了然。
分别了半个世纪的少年故友，在耄耋之年相逢，当彼此相视之瞬间，涌出来的所有
主要的情感便是，但觉整个生活，均属失望。因此，在这两个人追思往事之时，儿时的
生活尽现眼前，像就是在晨光照耀之中，一切都呈现出玫瑰色，其满足之情令人欣羡，
生活给予我们的希望是何其多啊，——然而到后来，在我们这些人当中，又有多少是有
成就的呢。此种情感，感人肺腑，以致大家都认为，此时无付之言辞之必要了。然后，
双方默认，相喻无言，且将这些作为所有谈话的基础。
有人在有生之年，历经了二代、三代，甚至更多，那么这个人就好像是一个生在市
肆中，观看术士们设摊者。看到这些术士们依次表演，一而再，再而三。这种表演本来
只可观赏一回，当别无新意，且不足以眩人心目时，便毫无意义了。
当人的命运不足使人嫉妒时，那命运之足则为人所痛哭的就不计其数了。
生活是一个苦工，人人都须作之。尽职的人就所谓是行善事，亦即他已经能够完成
自己的工作。
如果生儿育女仅仅是因为纯粹理性的行为而来的，人类的种族会继续存在吗？确实
会有这样的人，他们为了对后代表示同情而免去其出世生存的负担吗？或无论如何也不
愿意残忍地将这种负担加诸于后代。
也许会有一些人告诉我，说我的哲学不足以安慰
人，——因为我直述真理。人人都愿意听信于旧说，即所谓上帝所造之物都是美好
的，于是，他们都到牧师那儿去祈祷，而置哲学家于不顾。不管怎么样，请不要请求我
们，要让我们所持的学说、说法去迁就、适应你们所受到的教诲。那只是虚伪的哲学家
之流所愿意干的事情，要想向他们索取任何学说，都能如愿以偿。大学里所有的教授们，
都不得已而宣传乐观主义。要想推翻他们的学说易如反掌，而且还是一件十分惬意的事
情。
我已经提请读者注意，一切幸福的境界，一切满足的情感，就其性质而言，均属消
极，换句话说，也就是脱离了痛苦而成的，痛苦则是人生的积极原素。因此，对于任何
人来说，任何幸福的生活都不应该以快乐多少来进行度量，而应以脱离苦恼的限度——
亦即脱离积极的恶事的限度来度量。倘若这就可以称作是合理的论据，那么下等动物看
起来所享受的幸福，较之人所享受的要多。请大家详细地考察一下吧！
不管人类的幸福及困苦的方式如何变迁，引导人们舍彼求此的物质基础，或是肉体
的痛苦，或是肉体的快乐。此种基础很有限度，只不过就是健康、食物、寒暑燥湿之抵
御、性欲的满足；反之，则是缺乏上述的这些东西。所以，仅就肉体上的快乐而言，人
之所以优于动物些许，不过是因其神经系统具有较高的可能性，使人对于任何快乐较为
敏锐，但是也必须记住，对于任何痛苦也亦然。与动物比较，人所有的欲望是何等的强
烈。人的情绪之深邃有力，与动物相比又是那样的迥异。——然而，人与动物二者之间，
其最后所得的结果完全相同，不过就是健康、食、衣等等而已。
人之所以有如此强烈的欲望，主要原因在于对未来及非当前的事物加以思考。这一
点，对于人类的一切行为所产生的影响非常大，亦即是忧虑、希望、恐惧等等的真正来
源。——这种情绪影响到人，较之动物对于其所有当前的快乐及痛苦、所能发生的一切
事情的影响远为深刻。在回想、记忆以及预见的能力中，人就好像是一机械，能够将其
快乐及忧愁凝集并储存起来。动物则全然没有如此的功能，所以，动物虽然屡遭同样的
痛苦，甚至多到不计其数，可是当它们在痛苦之中时，仍然会像是第一次受到这样的痛
苦。它们没有能力将其所有的情感综合起来，故它们总是无忧虑，温顺平静。这是多么
令人羡慕啊！人就不一样了，一切情绪皆因之而起。本是人与动物同样的快乐及痛苦的
原素，一旦接纳，对于幸福及困苦的感受益发的敏锐，以致在一刹那间，当与快乐的境
界接触，便可使之乐而致死，又会在那一刹间，坠入失望与自杀的深谷里。
如果作更进一步的分析，就可以发现，人的欲望增进其快乐。较之动物，起初其欲
望也并不难以满足。但是，人们为了更多的享受，就蓄意增加自己的需求和数量。于是，
一切繁华奢侈便应运而生：如食不厌精、使用鸦片及烟草、强烈的饮料（如酒类）、华
贵的服饰以及其他一切高于其生存所需要的、不可胜数的什物。
此外，更有不同和特殊的快乐或痛苦的来源，结果必然也是痛苦的来源，这是人自
行建立的。受人重视的自身价值也不能与之成比例，甚至超过其他一切乐事之总和。—
—这就是我称之谓的野心、恭敬以及羞恶之情感；换句话说，也就是人所设想的他人对
本人所存在的意见究竟是什么。这样的一些议论纷繁复杂，莫衷一是，最后变成人所有
一切努力的目标，而并非是根据肉体的快乐及痛苦而来。诚然，除了与动物所共同的快
乐来源之外，人还有精神的快乐存在。这种精神的快乐，有着种种差别，从不值一提的
草芥小事、仅资谈论的话题开始，到最高知识所取得的成就为止。反之，在苦恼方面，
就会有百般无聊之事伴随而起。无聊之事仍是一种苦恼的方式，为动物在任何自然状态
中所不会感觉的。只有其中最黠慧的，受人驯养之后，才会表现出依稀的痕迹来。而这
在人，则就成为灾难了。多数可怜之辈，除了以使其钱囊充裕成为生活的目的之外，便
无其他事物存在于脑中，这就为我们提供了以无聊所生烦恼的特殊例证。此人所有的钱
财就成了罚条，致使此人深受无事可作的痛苦。为求避免此般无聊，他们就得到各个方
面去寻求消遣的法子。于是，他们四处出游寻觅，当到达某一处时，来不及下车，便急
切了解其处有什么娱乐可寻。在这一点上，他们与乞丐寻求何处可觅食物毫无二致。真
正地说，需要与无聊，为人类生活的两个极端。最后，对于性欲关系，我以为，人可谓
自陷于一种特殊的制度之中，这种制度让每个人必定得择一人成为自己的配偶。此种匹
配的感情，渐渐养成，乃至增加或减少其情欲上的爱，逐步成为痛苦多而快乐少的原因。
如果仅仅因思想提高就会使人类幸福及困苦的大厦发生广大高深的变化，岂不令人
振奋！且建立于人与动物共有的苦乐上的狭隘的基础之上的大厦，竟让人经受如此强烈
的情绪，如此之多的欲望之风波，及如此之甚的情感之震骇，致使其所受的苦恼，均可
记载且又留痕迹于面容之上。然后，当人们恍然大悟时，才知道，人为之而奋斗的，竟
与动物之所获相同，只不过动物的欲望与痛苦，比人要少得多而已。
到此时，足以增加人生苦恼的限度，比起快乐来则要大大地超过。又，人生痛苦的
增加，使之每况愈下。这是因为在事实上，死的意义对于人类来说较为真切。动物之避
免死亡，是出于本能，其实它并不知道死为何物，也就不像人那样，天性上常以死为念，
并把这种想象总放在眼前。所以，虽然只有少数动物得以寿终，就其大多数而言，不过
是能传种接代，纵有死期不算太早的，终究还是要让其他动物所食；——另一方面，人
虽或有例外，还是以终其天年为多，——两相比较，动物仍然更有利益，要说理由，上
面已经进行过阐述了。其实，人能得尽其天年的亦像动物那样，还属凤毛麟角，这主要
是在于他们的生活不合于自然、劳累过度、嗜欲，逐步使人的种类日形退化，造成人生
常不能达到目的就死。
与人相比较，动物唯以生存为满足；植物则更甚，全然不知生活之甘苦。人若视生
活为满足的程度，正与其愚钝的程度成正比例。动物的生活，与人的比较，既带很少的
苦，又带很少的乐。在这方面研究它的真正原因，在于动物根本没有什么忧烦、焦虑的
折磨，它们对任何什么都从不抱有什么真正的希望。任何给予我们的最大限度并最得意
的快乐，像心中对于未来幸福的期盼，对幻想的兴奋，等等，这一切都是由我们的想像
力而来的，可是动物则没有这些。若动物脱离了忧虑，那么，就在这个意义上来说，也
就无希望可言；动物的意识作用只限于眼前的存在，限于当前它所能见到的范围之内，
动物就是即刻刺激的化身，在本质上，它所具有的畏惧与希望的原素，——并非一发而
不可收——仅与当前的事物在冲动所能及的范围有关；至于人的视线之所系，则包括了
他的全部生命，包括了他的过去与未来。
由此可见，与我们相比，在某一点上，动物却显示出了真正的智慧——即所谓的对
于现在所享受的恬静快乐。这种现时所赋予的恬静心境，常使我们人感到羞愧，因为我
们的思想及忧虑，常常搅扰着我们，使得我们不得安宁，且还不知足，不知所以。实际
上，如上面所讲的，希望及预期的快乐，并非毫无意义。人对于特种满足所产生的希冀
与期望，即属未来享受有关的真正快乐的一部分。但在其后，此种快乐便会遭到折损：
但凡事情未至时，望之愈切，而一旦来到，满足则减少。动物所有的快乐，并非是其所
预期的，所以不会遭折损。因此，它们对当前实际的快乐，圆满无亏，完整无损。又同
样，动物对恶事的迫害，亦仅仅知道其真实固有的压力而来。至于人，则以其将至而畏
惧，并往往成为其十倍难忍受的重负。
正因为动物有这样的特性，将其自身完全置于现在之中，致使增加我们对于它们的
兴趣。在这种时候，动物这种被人格化了的现状，在多方面使我们知道了现在每一时刻
的可贵，而去脱离烦恼与搅扰。只是，这种现时的可贵，却因我们存有的思想及先人的
见解，而成为最不受人注意的事情。然而，人是一种自私自利且全无心肝的动物，除了
为自身生活所必需外，就只会滥用动物所有的特性了，以此来供自己娱乐，并且还常常
如此使用，以至于达到这种限度，即坐令动物除了仅有生命外，身无长物。鸟本来是可
以飞游遍于世界的，却让人幽禁于一立方尺的空间里，它们虽然切盼自由，常鸣号以致
慢慢死去，笼中之鸟，绝非能唱
