人是谁〔美〕赫舍尔-第18部分

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，是多么窘迫啊！用约伯的话来说：

　　　　他从我旁边经过，我看不见他。他在我面前行走，我却不知不觉。（《约伯》９∶１１）

　　　　窘迫感与非宗教徒式的自信形成鲜明对照：“我用不着相信一位指导我怎样生活的上帝，我不到犹太会堂或教堂去，也是一个好人。”一个宗教徒永远不会说：“我是一个好人。”由于远远不满足于自己的行为，他每天祈祷三次：“原谅我吧，我的父，因为我有罪。”

　　　　我为那些从不为自己的卑劣、偏见、妒嫉、高傲感到窘迫的人担心，为那些从不为自己渎神的生活感到窘迫的人担心。　宏丽庄严的世界成了寻欢作乐的场所。　世界各地都有贫民窟、疾病和饥馑，而我们却在拉斯维加斯①修建奢华的旅馆。　社会的进步不能代替道德责任感。一想到社会由那些绝对相信自己的聪明才智的人统治着，由那些认为世界上一切事物都晶莹透亮，不知道什么叫奥秘，不知道什么叫不确定性的人统治着，我就感到发抖。

　　　　①拉斯维加斯：美国内华达州最南端的一个城市，以赌城闻名。　　——译注

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　　　　人　是　谁７１

　　　　世界需要的是窘迫意识，现代人有能力和有财富征服贫困与疾病，却没有聪明才智克服怀疑。　我们的罪在于误解了实存的意义；我们的罪在于歪曲了我们的目标，在于对我们的灵魂作了错误的解释。　我们的主张和我们所维护的东西远不如我们的自身更高级、更复杂、更深刻。　我们的思想落后于时代。什么是做人的真理？

　　　　不虚荣，承认迟钝、短视和不足。但真理也要求我们反抗和奋斗，因为目标既可以实现，也难以实现。　做人的真理就是感谢；其秘密就是欣赏。

　　　　赞　美

　　　　做人的能力很容易消失在极度的庸俗化过程中。　平庸和陈腐——单调重复活动的副产品——继续压抑和销蚀对有意义的存在的意识。　人陷于琐屑事务中，便开始碌碌无为，虚度时光。白天单调无味，夜晚便在绝望的无可奈何中反抗。每时每刻都平淡无奇，整天似乎都是冷漠乏味。　没有惊喜，也没有赞美。　所剩下的唯有失望，唯有使人解体。

　　　　我们应当怎样防止丧失从日常琐事中体会到重大事件的能力呢？我们应当怎样减轻那种将人的存在淡化为随遇而在的压力呢？

　　　　重大事件和惊奇感并不仅仅内在于现实的本质和真正的意识之中，它们也是对人的实存发生误解的起点。　问题不在

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　　　　８１１人　是　谁

　　　　于哪里有重大事件或者什么是惊奇，而是如何看破日常事务的假象，如何揭穿司空见惯中所包含的虚假。　厌倦是一种精神上的病态，它具有败坏和腐蚀作用，但它是可以治愈的。自我常常有可能被淹没在无个性之中，有可能成为一个物品。　赞美就是沉思当下一瞬间的独特性并强调自我的独特性。　过去的，不可能再来。《圣经》有关天地起源的措词不是信息语言而是欣赏的语言。　有关创世的故事不是摹状世界是如何产生的，而是称颂世界产生时的壮丽景观。“上帝看着是好的。”

　　　　（《创世纪》１∶２５）这就是挑战：把上帝的眼光同我们的经验协调起来。但是，我们依赖借用的观念过活，依赖过去的感觉，靠惰性度日，满足于轻闲自在。　洞察是一种负担，我们经常地甚至永远地远离它。　圣经宗教所理解的要求，就是要对正在发生的事情反应敏捷并加以接受。一切现存的事，发生着，诞生着。　每时每刻都是一个新的来临，都是一件新的赠品。　怎样去迎接当前这一时刻？如何对奇迹作出反应？

　　　　我们最大的罪是我们在失败的时候没有认识到当下一瞬间的庄严性，没有认识到存在的奇伟和神秘，没有意识到平静的狂喜是可能的。精神生活的秘密在于称赞的能力。　称赞是爱的结果。　称赞先于信仰。　我们先是歌颂，然后才信仰。　基本问题不是信仰，而是敏感与称赞，是为信仰做好准备。对上帝充满敬畏，并不是怀有感情，而是分享渗透到一切存在中去的灵气。　“他们都在感谢，都在称赞，都在说：‘没有谁和上帝一样。’”

　　　　我们的赞美如果是一种个人的认识活

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　　　　人　是　谁９１

　　　　动，那将是愚蠢的。　只有参加到无限的歌唱中，我们的称赞才有意义。　我们同路上的卵石一道称赞，路上的卵石是化为石头的惊讶。　我们同鲜花与绿树一道称赞，鲜花与绿树似乎沉湎于默默的奉献之中。

　　　　做人就包括欣赏的能力和表达欣赏的能力。几千年来，本真的实存既包括操作也包括欣赏，既包括利用也包括赞颂，既包括劳动也包括崇拜。　在原始社会，它们互相依赖；在圣经宗教里，它们互相联系。　今天，我们碰到的是截然不同的情形。人可能丧失其对不可言说的事物的意识。　活着是最没有意义的一桩事；彻底惊奇意识消失了；世界不足为奇，司空见惯是不会产生狂喜和欣赏的。　由于失去称赞的能力，现代人便被迫去寻欢作乐；娱乐正在变成不得已。我们时代的人正在丧失赞美的能力。他寻求的不是赞美，而是逗乐与得到快活。　赞美是一种主动状态，是表达崇敬和欣赏的行为。　得到快乐则是一种被动的状态——它是接受有趣的行为和风景所提供的欢娱。　得到快乐是一种消遣，是把思想注意力从日常生活的事务中转移开去。　赞美则是一种正视，是将注意力集中在人的行为的超越性意义上。赞美是表达对人所需要和敬仰事物的尊重与崇敬的行为。　这个术语的现代用法使人联想到它意味着表达（常常是公开的表达）喜悦和欢乐，例如唱歌、欢呼、演讲、宴会等等。　然而我的意思不是指外在的仪式和公开的表达，而是指内心的欣赏，是指使日常行为具有精神形式。　它的实质是注

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　　　　０２１人　是　谁

　　　　意到生活中庄重而肃穆的方面，超越了称赞的范围。赞美就是分享更大的欢乐，参与永恒的演出。　消费活动的目的是使我们自己得到快活；赞美活动的目的则是颂扬上帝、圣灵即恩典的源泉。认识的目的是什么？我们一贯相信，认识的目的是利用世界。　我们忘了，认识的目的同样也是为了赞美上帝。　上帝既临在又不在场。　赞美就是乞求上帝从隐蔽处出场。智慧在于寻求理性的连贯性，灵魂在于寻求赞美。　知识就是赞美。　真理不仅仅是事物与思想的一致，真理超越事物与思想，也把事物与思想统一起来。　真理是超然性，它包含的是忠诚。从蒙恩意识来看，实存的意义在于回报。　在接受享乐的时候，我们必须报之以祈祷；在获得成功的时候，我们必须发出同情。　世界不仅仅是供利用的物质。　我们之所以有权利消费，是因为我们有能力赞美。既然蒙恩是实存的一个本质组成部分，所以，没有能力赞美也就是破产的标志，就是没有能力偿还存在问题上的债务的标志。如果不认真，不严肃，不虔诚，就没有赞美。我们正在失去欣赏的能力；我们正在失去歌唱的能力。不加欣赏的赞美是虚假的和与个人无关的仪式。　我们的力量能否恢复，取决于我们有没有能力重新开发被遗忘的资源。实存的意义在狂喜的时刻才能体验到。　为了在地上生存下去，人必须向着最高的目标奋斗。　他的标准应该比他的行为更高，他的目的应该超过他的需求。　实存的可靠性就在实

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　　　　人　是　谁１２１

　　　　存的狂喜之中。平静的狂喜，赞美的能力，这是做人得到的报酬之一。这体现在拉比。　阿克巴（ＲａｂｉＡｋｉｂａ）对他的门徒说的一句话中：

　　　　每日一歌，每日一歌。

　　　　人在终极的意义中寻求依托，绝不同于那种轮船失事后躺在地狱边缘却梦想宫殿的人。他是完全操纵着船舵的人，他之所以迷失方向是因为他忘却了自己航行的目标。　处在焦虑状态的人是忘记了命令的传令官。。。　。　。　。　。　。　。　。《圣经》将一个新的上帝概念给了世界，这是众所周知的事实。　但人们却没有认识到，《圣经》把一种关于人的新观点交给了世界。《圣经》不仅是一本关于上帝的书，更是一本关于人的书。从《圣经》的观点出发：人是谁？人是拥有上帝的梦想。。　。　。　。　。　。　。　。和计划的极度痛苦的存在；上帝梦想一个得到救赎的世界，梦。。　。　。　。　。　。　。　。　。　。想天地的协和，梦想真正具有上帝形象，反映上帝智慧、正义和同情心的人类。　上帝的梦想不会是孤立的，在连续的创造活动中，人类是上帝的合作者。　我们的所作所为，我们的一举一动，要么推动，要么阻碍救赎活动，要么削弱，要么加强罪的权势。

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　　　　２１人　是　谁

　　　　《现代社会与人》名著译丛

　　　　已陆续出版

　　　　论人的天性〔美〕威尔孙　著林和生等　译人类动物园〔英〕莫里斯　著周邦宪　译存在的勇气〔美〕蒂利希　著成先聪等　译超越自由与尊严〔美〕斯金纳　著王映桥等　译寻求灵魂的现代人〔瑞士〕荣　格　著苏　克　译我们时代的神经症人格〔美〕霍　妮　著冯　川　译

　　　　反抗死亡〔美〕贝克尔　著林和生　译哲学人类学〔德〕兰德曼　著阎　嘉　译

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　　　　人　是　谁３２１

　　　　禅宗与精神分析〔美〕弗洛姆等　著王雷泉　冯　川　译婚姻与道德〔英〕罗　素　著谢显宁　译性心理学〔英〕埃利斯　著陈维正等　译

　　　　人在宇宙中的地位〔德〕舍　勒　著李伯杰　译存在与存在者〔法〕马里坦　著龚同铮　译人对抗自己〔美〕门林格尔　著冯　川　译我们内心的冲突〔美〕霍　妮　著王作虹　译

　　　　理解人性〔奥〕阿德勒　著陈　刚等　译人寻找自己〔美〕罗洛。　梅　著冯　川等　译人的奴役与自由〔俄〕别尔嘉耶夫　著徐黎明　译人是谁〔德〕赫舍尔　著隗仁莲　译

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　　　　４２１人　是　谁

　　　　健全的社会〔美〕弗洛姆　著孙恺祥　译分裂的自我〔英〕莱　恩　著林和生等　译生与死的对抗〔美〕布　朗　著冯　川等　译恐惧与颤栗〔丹麦〕克尔凯廓尔发现自由意志与个人责任〔美〕里奇拉克道德的人与不道德的社会〔美〕尼布尔社会哲学〔美〕范伯格寻求美德〔美〕麦肯泰尔

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