人是谁〔美〕赫舍尔-第13部分
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４７人 是 谁
意义的迫切要求是迫切要求终极的联系，要求终极归属。 在这种要求中，任何虚荣自负都被抛弃。 难道我们在时间的荒野上是孤独的吗？
难道我们在奇妙无穷的宇宙中是孤独的吗？
我们是宇宙的一部分，并永远感到自己像是陌生人。 有没有赖以为生的临在（。。 Ｐｒｅｓｅｎｃｅ）
①呢？有没有一种值得为之而生，也值得为之而死的临在呢？有什么方法可以生存于临在之中呢？有没有一种与临在协调的生活方式呢？
如上所述，宇宙并不向我们泄露其秘密，而且，它所揭示的也不能用人的语言来表达。 人的终极意义不是由终极的存在产生的。 终极的存在与具体的存在没有任何联系，除非意义与我有联系，否则我不会与意义发生联系。人需要意义，但是，如果终极的意义不需要人，并且人不能把自己同它联系起来，那么，终极的意义对人也就毫无意义。 如果是单向的联系，如探求和索取，人与意义的相遇便依然是人所不可企及的目标。
意义寻找人
希腊人把对意义的探求表述为人对思想的寻求；希伯莱人把对意义的探求描述为上帝的思想（或关注）
对人的寻求。存在的意义不是自然而然地给予的；它不是一种赋予，而是
①大写的Ｐｒｅｓｅｎｃｅ表示上帝，上帝“临到”这个世界，他同世界的关系是出现、到场。 ——译 注
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人 是 谁５７
一种艺术。 它决定于我们对寻求人的上帝是否作出回应；它要么实现，要么失去。人对意义的焦虑不是一种询问，不是一种本能冲动，而是一种回答，是对挑战的回应。《圣经》主张：关于上帝的问题就是上帝的问题。 如果上帝没有提出问题，那么解决这个问题的人将一无所获。 人被召唤，受到挑战，得到安慰。 上帝在寻求人，生活要求作出回答。 历史首先是一个问题，是探寻、求索和验证。因此，《圣经》思想的主题不是人对上帝的认识，而是人被上帝认识，人是上帝认识和关注的对象。 因此，最大的谜就是：上帝——天地的创造者——为什么要关心人？为什么微不足道的人的行为如此重要，以致影响上帝的生活？
人岂能使神有益呢？
智慧人但能有益于己。你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？
你行为完全，岂能使他得利呢？
（《约伯记》２２：２－３）
上帝重视人。他与人建立直接的联系，即订立契约（。。 ｃｏ－ｖｅｎａｎｔ）。对这个契约，不仅人，而且上帝，都要服从。《圣经》的作者在其最终的相遇与危机中，不仅认识上帝永恒的怜悯和公义，而且认识上帝对人的承诺。 历史的意义和人类。。 。 。 。 。 。命运的光荣就建立在这一庄严的事实基础上。认识上帝对人的兴趣，认识契约，认识上帝和我们承担。。 。 。 。 。 。 。 。
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６７人 是 谁
的责任，是《圣经》宗教不可缺少的。 我们的任务是与上帝的兴趣保持一致，实现上帝对我们的任务的洞见。 上帝需要人来实现自己的目的，而宗教，正如《圣经》传统理解的那样，是实现这些目的的手段。 我们需要这些目的，尽管我们可能不认识它们，我们必须懂得需要它们。生命是上帝与人们的合作关系（。。 。 。 ｐａｒｔｎｅｒｓｈｉｐ）
；上帝并不对我们的欢乐与悲伤袖手旁观，或者漠不关心。 人的身体和灵魂迫切需要的，是上帝的关心。 唯其如此，人的生命才是神圣的。 在人为正义、和平、爱与美所进行的斗争中，上帝是合作者和参与者，而且，正因为上帝需要人，他才与人长期订立契约。 这是一种包括上帝和人在内的相互约束，对这种关系，不仅人，而且上帝，都要服从。
奥秘背后的意义
自施莱尔马赫①以来，在思考宗教的本质时，人们习惯于从人自身出发，把宗教的特点归结为依赖感和崇敬感等。 人们忽略了宗教意识的独特内容，即意识到人是一个受体，人被超越我们感觉能力的临在所揭示，所淹没。宗教信徒的特点是相信上帝对人类的可传达的关心，相
①施莱尔马赫（Ｓｃｈｌｅｉｅｒｍａｃｈｅｒ，１７６８—１８３４）
：德国基督教神学家，柏林大学神学教授。 他认为宗教是绝对依赖绝对的世界根基的感情。——译 注
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信上帝对人的承诺，人据此承诺设法安排自己的生活，并试图在历史中发现意义。面对世界不应等同于被动或屈服。 它不意味着把显而易见的事物误以为是不可言说者。 它意味着与纯粹的存在相联系的存在。世界与我们没有联系，而且，在人的内心生活中，有一个与世界没有联系的完整的领域。 人与世界都有一个共同的奥秘，那就是存在的奥秘依赖于意义，这奥秘并不简单地呈现在纯粹的存在中。我们所制造的一切，只有在涉及到进行制造的我们时才是有意义的；而宇宙的纯粹存在却可以引出关于意义的问题。终极的问题同宇宙紧紧联结在一起。现代人的悲剧就在于他独自进行思考。 他为自己的事情劳神而不考虑整个存在。 他离开上帝创造领域进入人的操作的领域。这似乎是人的病态：他的正常意识是遗忘状态，即中断。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。感觉的状态。 因此，我们所见的只是伪装和隐瞒。 我们不理解我们做什么，我们对面前的东西视而不见。在全部传统意义之外是否还有意义？希腊人发现了现存事物的理性结构，但是，在现存的和理性的事物之外，他们感觉到的是深邃的奥秘——高居于人与神之上的非理性的命运与必然性，一种甚至使宙斯也感到恐惧的神秘力量。我们过于相信自己的智力，以至否认任何超越我们的力量的临在。 我们能确定的，就存在；我们不能确定的，就不。。 。存在，或者不可能存在。。。
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《圣经》的作者则认识到：在所有奥秘背后还存在着意义。上帝既不是简明的意义，也不仅仅是奥秘。 上帝是超越奥秘的意义，这意义为奥秘所暗示，这意义通过奥秘来说话。奥秘并不是未知事物的同义语，而是代表与上帝有关的意义的术语。存在是一个奥秘，存在是隐蔽，但在奥秘之外还有意义。奥秘背后的意义力求得到表达。 人的存在的命运是将被隐藏的揭示出来。 神性力求在人身上得到揭示。峰峦山巅沉默不语。 整个世界辉煌壮丽。 每朵鲜花都吐露爱的芬芳。 每种存在物都是不言而喻的。 只有人才会替所有的存在物说话。 只有人的生存才能使奥秘像戏剧一样得到再现。
超验的意义
对超验的意义的认识来自对不可言说者的认识。 敬畏的。。 。强制性是它的证据。 我们之所以经历到这种普遍的响应，不。。 。是因为我们渴求它，而是因为我们感到震惊，不敢面对庄严崇高的事物带来的撞击。 它是层层包裹在奥秘之中的意义。我们不是用类比和推理的方法来认识它的，相反，它是作为某种直接呈现的东西被感觉到的。从逻辑和心理上看，它是在判断之前，在题材被头脑的范畴同化之前而感知到的。它是对实在的客观内容的普遍洞察，是所有的人随时都能够做到的。 它不是无知的残渣而是思想的顶峰，它是理智活动达
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到登峰造极而压倒一切时所产生的。它是一种认识论上的洞察，因为它所激发的认识促进了我们对世界的深刻理解。超验的意义是超出我们的理解力的意义。 完全符合于我们的范畴的有限意义，不是最后的解释。 由于它还需要进一步的解释，所以是与最终极的问题完全无关的答案。 一个有限的意义要求成为终极的答案，这是华而不实。 比如，知识的追求、美的欣赏或纯粹的存在本身就是目的，这一陈述是我们可以用语言表达的原则，却不是人赖以为生的真理。 假如你告诉人说他是他自身的目的，那么他的回答将是令人绝望的。 有限的事物包含着美，但不伟大；它能使人感到欢娱，但却不能使人得到拯救。有限的意义是我们所能理解的思想，无限的意义是理解我们的思想；有限的意义靠我们吸收，无限的意义由我们偶然遇见。 有限的意义是清晰的；无限的意义是深刻的。 我们通过分析理性来理解有限的意义；我们带着敬畏的态度回应无限的意义。 无限的意义是令人难堪的，它同我们的范畴不协调。不能把它看作我们面前的现存世界中的一物。相反，我们面前的世界却存在于无限意义之中。 它不是一个客体——不是自存的（ｓｅｌｆ－ｓｕｂｓｉｓｔｅｎｔ）
、永恒的观念或价值；它是一种临在。如果没有惊异与敬畏这两个前提，就不能洞悉超验的意义。 我们说“前提”
，是因为惊异与敬畏不是感情，而是关涉价值判断的认识活动。惊奇感并不蒙蔽我们的视力，也不会造成语言的混乱惊
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０８人 是 谁
奇，或极度诧异，是一种超过呈现在事物和思想中的事物的方式。 它不承认任何事物是理所当然的，不把任何事物看作是定型的。它是我们对现实的伟大与奥秘作出的真诚回应，它是我们同超越现存事物的东西的相遇。认为获得超验意义就在于理解某一观念，这在术语上是矛盾的。 超验性可能永远不是被拥有和被理解的对象。 然而人可以与它发生联系并与之结合。 人必须懂得如何追求意义以便与之结合。 对终极意义的爱并非以我为中心，它关心的是如何超越自我。 而且，观念、公式或学说都是一般法则（ｇｅｎｅｒａｌｉｔｙ）
，是与个人无关的，不受时间限制的，因此与具体的、涉及个人的、此时此地的人的实存的根本方式不一致。超验的意义不可归结为认识的对象，不可归结为对某种观念的肯定。 对一种意义的体验是对重大参与的一种体验，不是在头脑中拥有某种观念，而是在超越头脑的精神中生存；不是体验意义的个人关联，而是分享全人类都可以接受的向度。我们在无声的意义中相遇，共同参与对意义的关切。 对这种经验的盼望是人的最高使命的一部分。 在这种企盼中，似乎他为所有的人而行动。 因而，任何仅仅与某一个人有关的意义都不能满足任何一个人。 一个人与终极意义的关系永远不能看作是占有。终极的意义不能一劳永逸地被看作是永恒的观念，似乎一旦得到便可以永远如此，便可以万无一失地保存在信念中。它不是现成的。 它作为来去匆匆的暗示和我们相遇。 我们所得到的只是记忆以及对这一记忆的信赖。 我们的语言无法形容它，我们的工具无法操纵它。 但是有时候，似乎我们的存
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在正是对它的描绘，就是它的秘密的工具。意义驻足于比绝望还深的深渊中。 但是，这深渊不是无限的；在人的心灵中或在极度怀疑的碎片下，可能会突然发现深渊的底部。这也许是人的天职：对存在与造物主说声“阿门”
①；尽管无能为力，尽管遭到挫折，也要蔑视荒唐而生存；要争取信仰上帝，不管上帝是否这样要求。
①Ａｍｅｎ：基督教祈祷或圣歌的结束语，表示“诚心所愿”。
——校 注
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２８人 是 谁
第五章
操纵与欣赏
对意义的认识不是在闲散和懒惰中产生的。 它是在经过痛苦的考验，对一线希望的失望、崩溃和极度困难之后产生的。 它是从骨骼中得出的精髓。 我们的荒野中没有不劳而获的吗哪。①
离开经验或内心环境，思想便无从产生。思考即是生存，并且没有任何思想是在头脑里孤立的细胞中产生的。 任何思想都不是一座孤岛。我们用所有的器官来思维；我们的全部生存都处在思考中。 因此我们的思考方式受我们生存方式的影响，而沉思就是对人的全部�
