杨雄 法言义疏 011　五百卷第008-第4部分

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　　圣人之言远如天；〔注〕天悬象着明；而人不能察；圣人设教施令；而人不能究。贤人之言近如地。〔注〕山川。泽田之形可得而鉴。〔疏〕〃贤人〃；御览一百四引作〃贤者〃。司马云：〃天高；远不可及；地虽近；亦承天而时行。〃注〃天悬象着明〃。按：系辞云：〃悬象着明；莫大乎日月。〃
　　珑玲其声者；其质玉乎？〃注〃玉之珑玲其声；亦犹君子清泠其德音。〔疏〕〃玲〃各本作〃●〃。音义：〃珑●；上音龙；下音灵。〃按：集注引宋。吴本作〃玲珑〃。说文无〃●〃；有〃玲〃。玲；玉声也。汉书本传〃和氏珑玲〃；太玄唐〃亡彼珑玲〃；字皆作〃玲〃；今据改。广雅释诂云：〃玲珑；声也。〃王疏云：〃玲与珑一声之转。说文：'笼；笭也。’笭之转为珑；犹玲之转为珑。合言之则曰玲珑；倒言之则曰珑玲。〃按：珑玲双声连语；非〃玲〃转为〃珑〃。说文云〃玲；玉声〃者；省言耳。彼段注云：〃法言。广雅作'玲珑’。〃按：今法言各本皆作〃珑●〃；段据宋。吴本为说也。司马云：〃质美则声清；德充则言善。〃按：问神云：〃故言；心声也。〃注〃君子清泠其德音〃。按：宋玉风赋云：〃清清泠泠；愈病析酲。〃李注云：〃清清泠泠；清凉之貌也。〃
　　圣人矢口而成言；肆笔而成书；〔注〕矢；正也；肆；操也。言可闻而不可殚；书可观而不可尽。〔注〕性与天道。〔疏〕〃圣人矢口而成言；肆笔而成书〃者；吴云：〃矢；放也；肆；恣也。放口恣笔；动成典训。〃尔雅曰：〃矢；弛也。〃郭云：〃弛；放。〃〃言可闻而不可殚；书可观而不可尽〃者；吴云：〃所以远如天。〃司马云：〃圣人从心所欲；皆合于道；不可殚尽；言深远也。〃注〃矢；正也；肆；操也〃。按：〃矢；正〃；广雅释诂文。肆为操者；诗昊天有成命云：〃肆其靖之。〃毛传云：〃肆；固。〃国语周语叔向释此诗亦同。（彼文云：〃广厚其心；以固和之。〃又云：〃终于固和。〃明〃固〃非〃故〃误；盖安固之谓。）国语晋语：〃亦固太子以携之。〃韦注云：〃固；固持也。〃操。持同诂；如此转相训解；义虽可通；然似纡回。疑肆亦正也；与〃矢〃同意。史记乐书：〃肆直而慈爱者宜歌商。〃集解引郑玄云：〃肆；正也。〃系辞：〃其事肆而隐。〃虞注云：〃肆；直也。〃然则矢口肆笔犹云正口直笔；言不假思索也。注〃性与天道〃。按：弘范解性与天道为自然合于天道；详修身〃圣人口不肄乎善〃注下；此亦引以证〃矢口成言；肆笔成书〃之义；动合天道；故不可殚尽也。
　　周之人多行；〔注〕贵尚德义；人人得行其道。秦之人多病；〔注〕道屈沈也。行有之也；病曼之也。〔注〕行有之者；周有德也；病曼之者；秦无道也。周之士也贵；〔注〕道泰业隆故尊贵。秦之士也贱；〔注〕道否人卑故穷贱。周之士也肆；〔注〕肆放任意而道义行。秦之士也拘。〔注〕拘制曲从；不肆正道。〔疏〕〃周之人多行〃者；音义：〃多行；如字。〃按：当读下孟切。荀子正名云：〃正义而为谓之行。〃〃秦之人多病〃者；韩诗外传云：〃学而不能行之谓之病。〃是病与行相反为义；行。病亦韵语。〃行有之也〃者；表记云：〃是故君子耻服其服而无其容；耻有其容而无其辞；耻有其辞而无其德；耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色；端冕则有敬色；甲胄则有不可犯之色。〃诗裳裳者华云：〃左之左之；君子宜之；右之右之；君子有之。维其有之；是以似之。〃说苑修文引此诗传〃x冕厉戒；立于庙堂之上〃云云；略与表记文同；则以有之为有其容。有其德之义。潜夫论边议云：〃且夫议者明之所见也；辞者心之所表也；维其有之；是以似之。〃与说苑引传合；皆鲁诗说。〃行有之也〃；即本诗义；言周之人多行者；内有其德；故外有其行也。〃病曼之也〃者；音义：〃曼之；莫半切；无也。又母伴切。〃按：寡见云〃曼是为也〃；谓无是为也；重黎云〃圣人曼云〃；谓圣人不言也。此曼之者；谓不病病也。老子云：〃夫唯病病；是以不病。圣人不病；以其病病；是以不病。〃陈氏登澥老子今见云：〃言圣人所以不病者；以病为病；故不病也。〃然则〃病曼之也〃者；谓不以病为病；故病也。文子符言云：〃众人皆知利利；而不知病病。〃曼之即不知病病之谓。〃秦之人多病〃者；虐政之下；凡民皆不能直道而行；举世莫知病其病者；故多病矣。〃周之士也贵；秦之士也贱〃者；承多行而言；人有行则贵；无行则贱也。〃周之士也肆；秦之士也拘〃者；承多病而言；多病则拘；无病则肆也。注〃贵尚德义；人人得行其道〃。按：〃人人〃世德堂本作〃仁人〃；此承宋。吴本之误。宋据误文为驳；义谬甚。又按：得行其道；即正义而为之谓；非读〃多行〃为如字；音义亦误解也。注〃道屈沈也〃。按：道屈沈；即学而不能行之意。国语周语：〃气不沈滞。〃韦注云：〃沈；伏也。〃注〃行有〃至〃道也〃。按：此未得〃有之〃。〃曼之〃之义；宋。吴。司马皆不得其说。陶氏鸿庆读法言札记云：〃五臣注皆未得两'之’字之义；故多曲说难通。今案：之；往也；适也。问神篇：'面相之；辞相适。’宋云：'适；往也。’司马云：'之亦适也。’是也。坦坦然由于大道；所以多行；故曰行有之也；伥伥然无所适从；所以多病；故曰病曼之也。〃陶读〃行〃如字；训〃之〃为〃往〃；说虽可通；义甚肤浅；亦非杨旨。注〃道泰业隆故尊贵〃。按：司马云：〃闲于礼乐；故可贵。〃注〃道否人卑故穷贱〃。按：司马云：〃习于刑名；故可贱。〃注〃肆放任意而道义行〃。按：司马云：〃优游仁义之间。〃注〃拘制曲从；不肆正道〃。按：司马云：〃动为文罔所制。〃
　　月未望则载魄于西；〔注〕载；始也；魄；光也。载魄于西者；光始生于西面；以渐东满。既望则终魄于东；〔注〕光稍亏于西面；以渐东尽。其Y于日乎？〔注〕Y；迎也。言为人臣；终始盛衰；向迎其君；如月迎日；天理然。〔疏〕〃月未望则载魄于西〃者；说文：〃朢；月满；与日相望；似朝君也。从月；从臣；从壬；会意。壬；朝廷也。〃经传通以〃望〃为之。又说文：〃霸；月始生魄然也。承大月二日；承小月三日；从月。●声。周书曰：'哉生霸。’〃按：周书者；康诰及顾命并有其文。此〃载魄〃即〃哉霸〃之异文；古文尚书作〃哉霸〃；今文尚书作〃载魄〃也。王莽传：〃元始四年；群臣奏言：'公以八月载生魄庚子；奉使朝用书；临赋营筑。’〃字亦作〃载魄〃；与此同；皆本三家书。今伪孔本康诰。顾命作〃哉生魄〃；乃杂采今。古文为之。康诰释文引马云：〃魄；朏也。谓月三日始生兆朏；名曰魄。〃乡饮酒义云：〃月者三日则成魄。〃孔疏云：〃魄谓月轮生；傍有微光也。此谓月尽之后而生魄；非必月三日也。若初以前月大；则月二日生魄；前月小；则三日乃生魄。〃艺文类聚二引干凿度云：〃月三日成魄；八日成光。〃白虎通日月云：〃月之为言；阙也；有满有阙也。所以有阙；何归功于日也？三日成魄；八日成光；二八十六日转而归功晦至朔旦；受符复行。故援神契曰：'月三日而成魄；三月而成时。’〃初学记一引释名云：〃朏；月未成明也。魄；月始生魄然也。〃并引注云：〃承大月；月生二日谓之魄；承小月；月生三日谓之朏。〃是其义也。〃既望则终魄于东〃；书钞一百五十引作〃月之望则魄落于东〃。〃其Y于日乎〃者；御览四引刘向七略载京房易说云：〃月与星；至阴也；有形无光；日照之乃有光。喻如镜照日即有影见。（类聚二引物理论引京房说作〃如以镜照日而有影见〃。）月初光见西方；望已后光见东（一）；皆日所照也。〃宋史律历志引京房占云：〃月有形无光；日照之乃光。始知月本无光；Y日以为光。〃即此文所本。此文盖为元后发也。古以月为后妃之象；元后之生；其母有梦月之祥；故子云作元后诔云：〃太阴之精；沙麓之灵；作合于汉；配元生成。〃汉书元后传引此；而释之云：〃太阴精者；谓梦月也。〃莽既篡；改号太后为新室文母；绝之于汉；不令得体元帝。堕坏孝元庙；更为文母太后起庙；独置孝元庙故殿；以为文母篹食堂；太后惊泣。莽知太后怨恨；求所以媚太后无不为；然愈不说。具见元后传。子云盖有感其事；故着此语。言后之于帝；犹月之于日；月不能背日以为光；后岂得绝帝以为尊？以见莽之为逆人情而悖天理也。注〃载；始也；魄光也〃。按：此皆尚书旧训。皋陶谟：〃乃赓载歌。〃郑注云：〃载；始也。〃魄之为光；义见上引各条。刘歆作三统历；推算牧誓。武成。召诰。顾命诸篇所纪月日；乃以死霸为朔；生霸为望。见汉书律历志。彼孟康注云：〃月二日以往；月生魄死；故言死魄。魄；月质也。〃伪孔承之；云：〃始生魄；月十六日；明消而魄生。〃于是；说书者一变旧义。伪武成孔疏云：〃魄者；形也；谓月之轮郭无光之处名魄也。朔后；明生而魄死；望后；明死而魄生。〃正与其所作礼记疏之说相反。此说盛行；学者习知魄为月质；遂以古训为非。虽近人治许书者；亦不免此惑。徐氏灏说文注笺云：〃月体浑圆；随天旋转；受日而成光；其黑体谓之霸。晦则光尽；至朔而苏；谓之生明。明生而霸死；故曰死霸。望则光满；既望；黑体渐见；谓之生霸。故汉志曰：'死霸；朔也；生霸；望也。’古通作'魄’；孟康云：'魄；月质也。’是也。许云'月始生霸然’者；谓月初生明时；见其黑体霸然也。盖光盛则霸不可见矣。乡饮酒义。白虎通谓月三日成魄；盖就月魄初见时而言；犹自可通。若马融以为'月三日始生兆朏；名曰魄’；则大误矣。〃此正以不误为误也。此文宋注云：〃朏为明；魄为晦。〃月未望者；即始生明之时也；正文宜曰：〃月未望则载朏于西。〃夫月既望者；即始生魄之时也；正文故曰：〃既望则终魄于东。〃今未望亦言魄；盖字之误也。司马从之；于〃载魄于西〃云：〃'魄’当作'朏’；明也。〃皆袭伪孔之谬。雷氏浚说文引经例辨云：〃霸从月；月始生为本义；假借为王霸。哉生霸；今书作'魄’；假借字。魄；阴神也；与'霸’义远而音相近。浅人不知其借音；泥魂魄之义以求之；遂有以魄为月质者；以哉生魄为月十六日；皆巨谬也。生魄为月之三日；见于经文者；见于汉人旧注者；皆与许合。而刘歆三统历独云：'成王元年；正月己巳朔。后三十年；四月庚戌朔；十五日甲子哉生魄。故顾命曰惟四月哉生魄云云。’其说引顾命为证；而实于顾命文义尚未了了。案顾命：惟四月哉生魄；王不怿；甲子；王乃洮z水。哉生魄与甲子一日乎？非一日乎？后世又误以十五日为十六日；相沿至今不改。段氏注说文；于'霸’字条历举乡饮酒义。周书马注。白虎通及三统历'死霸；朔也；生霸；望也’之文；而云'三统说是；则此说非矣。’盖犹未免骑墙之见。云甘溪即以顾命文义证三统历之谬；其言最中肯綮。愚更以声训求之；魄之为言；白也。（见白虎通情性；又古微书引援神契。）月之始生；魄然而白；故谓之魄。因声制字；则为霸。霸从月。●声；●。魄古音同也。以魄为无光之处；乖于声理。弘范不惑刘歆谬说；其识甚卓。〃俞云：〃李注曰'魄；光也’云云；此古义也。魄者；'霸’之假字。壁中古文本作'霸’；后人因经传相承作魂魄字；遂误以魄为月质；而有'死霸朔；生霸望’之说；与礼记乡饮酒义。白虎通之说皆不合矣。是故康诰之'惟三月载生魄’；实即洛诰之'惟三月丙午朏’。〃说详群经平议。（按：释名〃朏为月三日；生魄为月二日〃；义自有别。俞此说亦臆测。）此文云云；足征伪孔传之误。宋咸辄生异说；温公亦为之惑；信古义之久湮矣。注〃光始生于西面；以渐东满。光稍亏于西面；以渐东尽。〃按：世德堂本作〃光始出于西而渐东满；光稍亏于西而渐东尽〃。朱子语类引〃稍亏〃作〃消亏〃。历象考成云：〃太阴之体赖太阳而生光；其向日之面恒明；背日之面恒晦；而行则甚速于太阳。当其与太阳相会之时；人在地上见其相背；故谓之朔。朔后渐远太阳；人可渐见其面；其光渐长。至距朔七日有奇；其距太阳九十度；人可见其半面；太阳在后；太阴在前；其光向西；其魄向东；（此俗说所谓魄；下皆同。）故名上弦。上弦以后；距太阳逾远；其光渐满；至一百八十度；正与太阳相望。人居其间；正见其面；故谓之望。自望以后；又渐近太阳；人不能正见其面；其光渐亏；其魄渐生。至距望七日有奇；其距太阳亦九十度；则又止见其半面；太阳在前；太阴在后；其光向东；其魄向西；故名下弦。下弦以后；距太阳逾近；其光渐消；至复与太阳相会；其光渐晦；复为朔矣。〃此月光始生于西面；而终尽于东面之理。朱子语类说此文云：〃载者；加载之义。如老子云'载营魄’；左氏云'从之载’；正是这个'载’字；诸家都乱说；只有古注解云'月未望则光始生于西面；以渐东满；既望则光消亏于西面；以渐东尽’；此两句略通而未尽。此两句尽在'其Y于日乎’一句上。盖以日为主；月之光也；日载之；光之终也；日终之。载犹加载之'载’。盖初一。二间时；日落于酉；月是时同在彼。至初八。九；日落在酉；则月已在午。至十五日相对；日落于酉；而月在卯；此未望而载魄于西；盖月在东而日在西；日载之光也。及日与月相去逾远；则光渐消而魄生。少间；月与日相蹉过；日却在东；月却在西；故光渐至东尽；而魄渐复也。当改古注云：'日加魄于西面以渐东满；日复魄于西面以渐东尽。’其载也；日载之；其终也；日终之；皆系于日。〃此亦因习于伪传明消魄生之说；以魄为月体无光之处；故于此极明白易晓之文