01道德经注解(震阳子)-第31部分
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精人不识。”此个阳精不在内不在外，不入六根门头，不在六尘队里，隐在形山。视之不见，听之不闻，却又生生不息，是人身之真种子，大根本也。一己阴精，不得先天阳铅以为之母，则阴精易散，无由凝结为丹。是以古仙知己之阴精难擒易失，不能为长生至宝。乃以真阴真阳，二八初玄之气，同类有情之物，烹炼于鼎炉。然后先天真一之气，至阳之精，从虚极静笃恍惚杳冥时发生出来。此丹母也，亦母气也。用阳火以迫之，飞腾而上至泥丸。与久积阴精混合融化，降于上腭化为甘露，此阴精也，亦号子气。由是降下重楼，倾在神房，以温温神火调养此先天真一之气，至阴之精。此即太上曰“既得其母，以知其子。既得其子，复守其母。”始也，母恋子而来，继也，子恋母而往。终则子母和谐两相育，阴阳反复以同归，虽没身无殆也。从此确守规中，一灵内蕴，务令内想不出，外想不入。缄口无言六门紧闭，绵绵密密不贰不息。勿助勿忘有作无作。若勤不勤，如此修身，金仙证矣。否则有济于外图，先已自丧其内室。所谓开口神气散，意乱火功寒。重于外者轻于内，命宝已失命根何存，故终身不救也。人能塞兑闭门保精裕气，母气子气合化为丹。古云：“元始天王悬一黍珠于空中，似有非有似虚非虚，唯默识心融者乃能见之。”小莫小于此丹，能见者方为明哲之士。当其阳气发生，周身苏软如绵，此至柔也。能守此至柔之气，不参一意不加一见，久之自有浩气腾腾凌空贯日，故守柔曰强。然下手之初，神光下照于气海。继则火蒸水沸金精焕发，如潮如火如雾如烟。我当收视反听，护持其明，送归土釜，仍返我先天一气。小则却病延年，大则成仙证圣。身有何殃可言哉？不然老病死苦转眼即来，能不痛也？要皆人自为之，非天预为限之也。夫人既不爱道，独不爱身乎？切勿自遗身殃，后悔无及。此为真常之道，唯圣人能袭其常不违其道，故日积月累而至于神妙无方变化莫测。语云：“有恒为作圣之基，虚心实载道之器。”人可不勉乎哉？此言真阳一气，原从受气生身之初而来。人之生，生于气，气至重哉！试思未生以前，难道无此气乎？既死而后未必遂灭。此气所谓先天一气，悬于太空之中。有物则气在，无物则气还空。天地间举凡一切有象者，皆有生灭可言。唯此气不生不灭，不垢不净不增不减。空而不空不空而空，至神至妙者也，故为天下万物生生不息之始气。学道人知得此个始气，则长生之道可得，而神仙之位可证焉。夫神仙亦无他妙，无非以此阳气留恋阴精，久久烹煎则阴精化为阳气，阳气复还阳神。所谓此身不是凡人身，乃是大罗天上大仙真。倘若孤修寡炼此一物，焉能形神俱妙合道真？故火候到时，金丹发相，自然口忘言，舌忘味，鼻忘嗅，视而不见听而不闻。所谓丹田有宝，自然对境忘情。此轻外者重内，守内者忘外。定然理也。然在未得道前，又当塞兑闭门，为积精累气之功。且知金丹者为明哲，守太和者自刚强，以神入气即气存神。忽然一粒黍珠光通法界，此即金光焕发，大道将成候矣。始也，以神降而候气，继则气生，复用神迫之使上，驱之令归，则长生之丹得而身无殃，是在人常常而守，源源不息可也。
震阳云：此章名曰“归元”，归元于道也。天下的万物生长发展，有一个总的根源，就是大道，为万物的母亲。认识这个母亲，也就认得天下的万物，认识了万物而又不能离开母亲。知道此理后，一生就不违背大自然的规律，而免遭世态之危险。主要的是克服自己的私欲与偏见，这的确是宇宙观的哲理认识论。故曰：“返朴归元”。道祖教人闭门塞兑，塞住嗜欲的孔窍，闭住嗜欲的门径，所以终身没有劳扰的事。如果打开嗜欲的孔窍，那就增添了许许多多的纷杂事件，终身都不可救治。又教人持守柔弱的定胜刚强，教人运用智慧之光返观内照，就不给自己带来灾殃，这才叫永续不绝的真常大道呢！
震阳云：天下有始必归元，万物之母号先天。
母既生子复守中，殁身不殆法自然。
闭门塞兑誓超凡，和光同尘返内观。
守柔曰强形神妙，无遗身殃袭道玄。
第五十三章 益证
太上曰：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗竽。非道也哉！
＇字解＇ 介是介然独立。施是夸张。夷是平。径是奇僻小路。除是苛察。芜是荒。厌是足。竽是用竹管造的乐器，为五声的长，一唱众和。盗竽，强盗头子。
＇章解＇ 使我介然独有真知，就能行这大道，惟独恐怕自己夸张。大道本极其平常，这民偏好走奇僻小路。朝廷上刑政苛刻，田野甚是荒芜，仓廪里甚是空虚。还尚奢华穿文彩衣服，好小勇带着利剑，纵嗜欲醉饱饮食，好贪横，财货有余，这样称为大盗的倡率，不是正道。
＇演说＇ 江圣云：大道本至中至正，平平荡荡，可以终身往来，安然无事。无奈人以大道淡薄无味，不如奇僻小路上有些声色货财，可以任意玩耍。于是舍了正道不走，去走斜僻小路。求着衣文绣，餍饮食（餍膏粱），得货财，逞威武，岂不知小路上是强盗出没的地方，怕大有危险呢！
黄真人云：君子之道造端夫妇，圣人之道不外阴阳。苟能顺天而动率性以行，成己为人，成物为智，合内外而一致。故时措可咸宜，有何设施之不当，足令人可畏乎哉？无如道本平常，并无隐怪。夫世厌中庸而喜奇异，遂趋于旁蹊曲径而不轨。有如朝廷之上，法度纪纲，实为化民之具。而彼昏不觉误为改除，且喜新进而恶老臣，好纷更而变国政。先代典型尽为除去，犹人身之元气伤矣。朝无善政野少观型，于是惰农自安，田土荒芜，草莱不治，财之源穷矣。糜费日甚仓廪虚耗，菽黍无存，财之储磬矣。非犹人身之精气，概消磨而无复有。不图内实只壮外观，由是衣服必极光华，刀剑务求精彩，饮食须珍馐，财货更期充足，不思根本之多匮，唯期枝叶之争荣，如此欲取之无尽用之不竭，不亦难乎？是皆不顺自然之天，日用常行之道，有以致之也。犹盗者窃物，藏头露尾。犹竿之立，见影而不见形。喻修道者以假乱真，岂大道之云乎哉？此介然有知是忽然而知，不待安排，无事穿凿。鸿鸿蒙蒙，天地初开之一气，先天元始之祖炁。是即孟子乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之念。吾道云：“从无知时，忽然有知，真良知也。”次等良知之功，知之非艰。而措之事为，持之永久则非易也。当其动时，眼前即是。转瞬而智诱物化，欲起情生，不知不觉流于后天知识之私，此顺而施之所以可畏也。唯眼有智珠，胸藏慧剑，照破妖魔，斩断情丝，自采药以至还丹，俱是良知化为良能，一路坦平并无奇怪，此大道所以甚夷也。无奈大道平常，而欲躁进以图功者，往往康庄大道不走，却入旁蹊小径，反自以为得道，竟至终身不悟良可慨也！夫朝喻身也，身欲修饬不至覆灭。必须闭邪存诚，而后人欲尽净，天理乃克完全，久久灵光焕发。心田何至荒芜之有？精神团结，仓廪何至空虚之有？不文绣而自荣，匪膏粱而可饱，又何服文彩厌饮食之有？且慧剑铭锐，身外之利刃无庸。三宝克全，身内之财货不竭。若此者，真能盗天地灵阳之气，以为丹者也。胡今之人不由中庸，日趋斜径。一身尘垢除不胜除，而且妄作招凶，元阳尽失。于是纷来沓往，并鲜空洞之神，荒芜已极，关窍非尽塞乎？力倦神疲，毫无充盈之象，空乏堪嗟，精气非尽耗乎？古来凡有道者，肌肤润泽毛发晶莹，等等效验。要皆凡人所共有，然未可以为定论也。又况炼精炼气，阳火一临阴霾难固，犹霜雪见日而化。故神火一煅，陈年老病悉化为疮痈脓血，从大小二便而出。不但初学者有之，即至大丹还时亦有变化，三尸六贼流血流脓，臭不堪闻者。唯有心安意定，于道理上信的过。于经典上参得真，足矣。须知遏欲存诚去浊留清，层层皆有阴气消除，阳气潜长，学道人不可不知。以外之事，莫说身体光荣行步健爽，不可执以为凭，即飞空走雾出鬼没神，霎时千变俄顷万里，亦不可信以为道。盖奇奇怪怪异端邪教，剑客游侠之类，皆能炼之，未可为真。若认外饰为真，必惑奇途，造成异类，可惜一生精力，竟入左道旁门。欲出世而涉于三途六道，不亦大可痛哉？太上此章大意，教人从长，知体，认方，无差误。无奈今之学道者，只求容颜细腻身体康强。岂不知外役心劳，而良田荒芜宝仓空旷，先天之精气，为所伤者多矣。后天所具，又何益乎？果然三宝团聚，外貌自然有光。彼驰之于外，而矜言衣食者，何若求之与内，而先裕货财也。内财既足外财自赅。岂同为盗者，不盗天地灵阳之气，而徒盗圣人修炼之名也哉？
震阳云：这一章的大意是道祖痛恶旧社会的黑暗，政风败坏，执政者和人民已形成对立的局面。所以农民田业荒芜，仓廪空虚，人民遭受的苦难深重。但是统治者依然仗势欺人恣意横行，搜刮挥取人民膏脂，终日荒淫吃喝浪费。老子深恶痛恨这种腐朽作风，仗势欺人甚于强盗。这样无道的暴君，上行则下效，苦了黎民百姓。有道之君子善士，有所认识了世态，在大道上行走，担心走入邪径。本来大道是坦途，可是当权之小人，偏走邪僻歧途，所以朝政腐败之极。弄得农田荒芜仓积空虚，而彼残暴无道，还衣锦绣佩利剑，口味越吃越高，所以厌饮食贪货财。这叫强盗的头子，是谓盗竽非道哉，多么的无道啊！
理论要结合实际，天地灵阳之气，尔知之乎？词云：“既要小阳春，月明如白昼。妙寻入夜爽，晨起远人后。念去不凝神，机来一引诱。易行原不难，一见九重透。”噫，道真难哉？难而非难，易则极易。分明宝珠探手可得，而不欲为，非道远人而人自远耳。世事皆幻，唯大道独真。明知世事为幻，偏缠绕而不休。明知大道是真，却退缩而不前。此亦无他，人情未看穿，功夫不能真悟耳。当静坐时，只知凝神而不知凝神之法。是以念生而不知止，神驰而不知收。杂念不能止，则双目观亦不能正，观也无用。观不正，神未能收，则止不得所，不入昏沉即生烦躁。入昏沉则神无所依，颠倒梦想无所不至。生烦恼则性不耐久，而旋坐旋起，不得真定矣。故道无他术，只在寂照而得所。得真所止，则须臾莫离，不即不离始能不沾不脱。稍放空则入于荒渺，稍着迹则败于凝滞。非如秋月影成全，不足朗澈其妙，非如雪里映红梅，不足论荷其祖炁，独惜光阴。须知，不能力行实践，闻道不能悟，如是未闻者等。
震阳赋云：使我介然能知道，行于真常至中奥。
倘然奢华走邪僻，遗害终生遭强盗。
又云：眼有智珠慧光耀，斩断情丝开玄窍。
康庄大道路平坦，人欲尽净道非遥。
又云：私欲容心便是因，此因不去难成真。
教君一个去因法，须用勇猛刚强心。
第五十四章 修观
太上曰：善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
＇字解＇ 拔是提起。脱是脱落。辍是止。丰是满。
＇章解＇ 善于建立的，就牢不可拔。善于怀抱的，就万不能脱落。传到后世子孙祭祀不止，因为他有德行，实行修德于身，他的德才甚真。修之于一家，他的德才有余。修之于一乡，他的德才长大。修之于一国，他的德才丰满。修之于天下，他的德才能普遍。所以拿我的身看人的身，我身能修，人身也能修。拿我的家看人的家，我家能齐，人的家也能齐。拿我的乡看人的乡，我这乡能化，人的乡也能化。拿我的国看人的国，我国能治，人国也能治。拿我的天下看人的天下，我的天下能治平，人的天下也能治平。我何以知天下能治平呢？就以我本身推测而知。
＇演说＇ 江圣云：建立大功，没有大过建功于国的，怀抱的好，没有好过抱着玉璧的。然敌国破功臣亡，匹夫无罪而怀璧其罪。这建功怀璧的，不但不能长久，并且有杀身的祸。独有
