01道德经注解(震阳子)-第30部分

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故休息退藏，无非寓生生之厚，德育无疆也。又有一类，其则纵情嗜欲，灭理丧心，不顺阴阳，自戕生命，此非所谓动之死地者耶？其生虽与人同，其死却与人异。盖顺阴阳而生死者，故太极浑然在抱，具备两仪之真气流行。若逆造化而生死者，皆本来之元气无存，因后起之阴邪太甚，故此皆曰十有三也。十者全数，即道之包罗天地。三者，是天一生水，地二生火，一天二地合水火而为三。且天一生水，金生水也。地二生火，木生火也。四象具焉。土无定位，游行于四象之中。即太极之纯粹以精者主宰阴阳之气，运行造化之机。在天地则为无极，而太极之源在人身。静则无声无臭，不二之元神。动为良知良能，实指之真意，合之即五行也。在天地人物公共生生之厚德，有吾物则在吾，即有吾体而在吾，无物则还太虚，不以人物之生死而有加减也。是以善摄生者，入室静修，观我一阳来复，摄之而上升，摄之而下降，摄之而归炉，温养丹成九转，火候十分。所谓天高龙虎伏，德重鬼神钦这，是有何虎兕兵刃之害哉？诚观古人深山体处，虎兕为群，豺狼为伍，甘心驯服，自乐弛驱者，不外，犹有丹气吐出群游，如晋国时仙真，倾心弃甲撇枪，敬如神明，爱若父母者。他如孝心感格，贼寇输诚，节烈伸扬，缄慧澈念，皆由至诚之德有以动之也。观此而兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，洵不诬也。要之一元之理气，非造化有形之阴阳。我能暮暮积习至于光明，有何生死之天？这就说明了，人如光明正大，虽形体有存亡，而理性则长存不敝，又有何生之是乐。死之堪忧乎？古之圣人舍身取义，杀身成仁。视刀锯如寻常，烹鼎斧钺为末事，此何以故？良以有德于中，无畏于外耳，故曰：“无死地”。　
　　水成数是六，火成十是七，合为十之有三，看起来成道祖师度世，在这之期末劫普度。道相济诗云：“为度众生西复东，飞沙走笔亦天公。十多年来度一个，漫道真空空不空。”藤蛇听经，顽石点头，那么人为万物之灵，为何反不如物？噫！我知之矣，道易知；但心难知耳。人为欲俘；所以心不自主；是以进进退退；行行止止。学道者应发心看的时时；故能一载劈开生死路；不为荣辱累其心。大丈夫做事总要斩钉截铁；不可拖泥带水。如今不能制其心；明日仍不能制其心；毕竟何时能制其心呢？百岁光阴如弹指；恐时不待我也；恐天下不待我也。总是忙里抽闲，随时作功，回光返照，凝神气穴，虚心念止，简便易学。坐至虚极静笃，猛然一动，此即我之活子时至矣。　
　　施肩吾真人云：气是延年药，心为使气神。　
　　　　　　　　　能知行气主，便可作真人。　
　　　　震阳赋云：出生之徒十有三，入死之徒十内三。　
　　　　　　　　　动之死地亦三数，善摄生者总一元。　
　　　　　　又云：清净无为善养生，性命双修贵守中。　
　　　　　　　　　静守动取待阳动，颠倒阴阳返天童。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第五十一章　养德　
　　太上曰：道生之；德畜之；物形之；势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊；德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。　
　　＇字解＇　畜是生的意思。爵是爵位。亭是亭亭然独立的样子。毒是施以水霜，成熟万物的意思。　　
　　＇章解＇　世间万物皆是道生的，然道的生物不能见。道一动而为德，德付万物以性，生出万类。又借阴阳之气成了形，顺其自然之势长成了。因此万物没有不尊崇道贵重德的。道的尊崇，德的贵重，也没有封他爵位的，他就常自然贵重。所以道生了万物，德养万物，又长万物，抚育万物，成立万物，成熟万物，容着万物，盖着万物。生万物不以为有功，实行培养万物不仗恃勤劳，长养万物不为万物的主宰，这样称为极深远的德。　
　　＇演说＇　江圣云：万物皆是道生的，德养的。人虽为万物之灵，也是万物的一分子。人生养出来，也不外乎道德。人既为道德生养的，尊道贵德就是了，何必然只重生命呢？人重生命，无非想在世上尊贵，不知世间的尊贵并不尊贵。哪知尊道贵德施德于人，人自然尊贵我。人虽然尊贵我，我又不居功不恃德。使人既不能贵我，更不能贱我，才能永远尊贵呢！　
　　黄真人云：道无名也，无名即无极，所谓清空一气，天地人物公共生生之本。以其非有非无不大不小，无物不包涵遍覆，故曰“大道”。德者，万物得天之理以成性，得地之气以成形。万物各得其所得，无稍欠缺者，故曰“大德”。道即万物所共之太极也。德又万物各具之太极也。是故万物资生，本太极之理，一元之气，　潯�博弥纶　，无巨细无隐显，莫不赖此道以生。而托灵属命，阴阳燮理于其中，日月斡旋于其内。有如草木然，日月之所息，雨露之所润，而得以培植其本根，是即道生之，德畜之也。万物得所涵育，则熏蒸陶熔，始而有气，久则成形。由是潜滋暗长，日充月盈，而人成其为人，物成其为物，又即物形之，势成之也。唯其生也以道，蓄也以德，万物虽繁皆无遗漏，是以万物莫不以道为尊，以德为贵焉。盖道为生人之理，非道则无以资生。德为蓄物之原，非德则无由蕴蓄。道之尊德为贵，为何如乎？然皆自天而授，因物为缘，不待强为，天然中道，无事造作自能合德。若或使之，莫或命之，而常常如是，无一勉强不归自然者。是道也，何道也？天地大中至正之途，圣人成仙成佛证圣成真之要也。欲修金仙者，舍道奚由入哉？是以凝神于虚，合气于漠。虚无之际，淡漠之中，一元真气出焉，此即道之生也。道既生矣，于是致养于静，取材于动，一真在抱，万象咸空，常操常存，勿忘勿助，则蓄德有基矣。然顺其道而生之，则道必日长，因其德蓄之，则德必日育。以长以育，犹物之畅茂繁殖，一到秋临而成熟有期也。夫　道既成且熟，如此而其间以养以覆，又岂有异于人哉？要不过反乎未形之初，复乎不二之真而已。究之生有何生？其生也，一虚无之气自运，我又何生之有，而敢以为有乎？虽阳生之候，内运天罡，外推斗柄，似有为也。而纯任自然，毫无矜心作意，于其际非为而不恃者欤？以此修道，则德益进道日长，自然造化在手，天地犹心。虽万变当前，亦不能乱我有主之胸襟。此不宰之宰胜于宰也，非深且远之玄德哉？　
　　此言修士能盗天地之元气以为丹本，而后生之育之蓄之长之，以还乎本来之天，即得道矣。然欲盗天地之元气，须先识天地之玄关。玄关安在？鸿蒙未判之先。天地初开之始，混混沦沦之中，忽然感触真机自动，此正元气所在也。而修炼者必采此以为丹头，有如群阴凝闭万物退藏，忽然冬至阳回，即道生矣。由是成性存存。温养于八卦炉中，久久气势充盈，一如夏日万物畅茂，即德蓄矣。物生既盈，花开成实，一如秋来之万宝告成。其在人身，养育胎婴，返转本来面目，即成之熟之矣。物既成熟，仍还本初。一如冬日之草木成实叶落归根，还原返本。易云“硕果不食，又为将来发生之机。”其在人生，三年乳哺九载面壁，炼就纯阳之体。实成金色法身，必须养之覆之，而后可飞空走电。然下手之初岂易臻此，必万缘齐放片念不存，空空洞洞静候阳生。虽然其生也，原来自有而不可执以为有。即用升降之术进退之工，未免有为。要皆顺气机之自然，而无一毫矫强，非有为而不恃所为耶？至德日进道日长，而文武抽添沐浴封固，无不以元神主宰其间。此有主而无主，无宰而有宰存焉。如此修道，是否道深且远哉？故曰：“玄德”。道相济云：放眼风花付世流，吾人名利何须求？　
　　　　　　静中见澈本来面，一片春光到处游。　　
有此玄德，即得玄关矣。《易》曰：“成性存存，道义之门。”既知道义之门，是知其窍也。要之，三教的圣人无不从此而出，曰逆户，曰玄关，曰玄牝，皆指此地也。至于初步的功夫，曰退藏于秘，下丹田会阴处也。曰北斗里藏身，曰真人潜深渊，简单说就是凝神入气穴这一事耳。得其门而入，安身立命有所依焉。不明此窍胡乱摸索，到底不能成功。故《道德经》第一章云：“玄之又玄，众妙之门。”今之学道者多，而识此窍者不可多见。是以知其真后，可为形神俱妙之高真。如能继续道统者，重整全真的门墙，学者欲得此窍不难。必须致虚极守静笃，神气相抱，凝神于下丹田。我使性光久久凝照，暖气一生此窍劈矣。趁其劈时，凝神于动处，则玄关窍开矣。此即吾身之活子时，用子进阳火，午退阴符之功，采药归炉，以文火封固。行住坐卧不离这个，久而久之，方能成漏尽一通。但既得此窍而后，须常潜藏于内，离了此窍即是离道也。故《中庸》云：“道也者，不可须臾离也。”即指此事。此何故也？一离开此窍，则神驰矣，神驰就是火寒。丹经云：“玉炉常使阳温暖，金鼎莫叫火微寒。”能知此意，方可言道。否则一暴十寒，直与凡发夫一样，安能脱得生死关头耶？语虽浅薄，尚可深慰，慎勿虚度岁月。　
　　诗云：大道无形尚易求，静观法水自然流。　
　　　　　阴阳何处即玄关，下手功夫在双眸。　
　　又云：放下此处神自安，事来事去任自然。　
　　　　　但从由孤引真我，莫问白云日变迁。　
　　震阳云：此章是道祖的道德观。他老人家看来，大道是生长万物的，德是养育万物的。但道与德并不干涉万物的生长繁殖，而是万物体乎阴阳交配的自然生成造化。那么道生万物德育万物的，不以为己有，不以为有功而自居，这才是最深远的“道”和“德”呢。而万物之生成造化，正是体大地之环境与气候而有差异之不同，更接受大自然之寒暑变化。万物逢春不得不生长，万物逢秋不得不成熟归藏。此春生秋杀道之理也，诚乃万物法地，地法天，天法大道之自然耳。　
　　震阳赋云：道生德育物形成，道尊德贵有始终。　
　　　　　　　始终终始无今古，道法自然玄德盈。　
　　　　　　　妙夺阴阳人最灵，盗得元气可长生。　
　　　　　　　识得乾坤玄奥理，一真在抱万象空。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第五十二章　归元　
　　太上曰：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。　
　　＇字解＇　兑是口，殃是祸。　
　　＇章解＇　天下的一切有个起源，为天下的母亲，人要寻着这本源。既然能得他母亲，就能知道他的儿子。既然知道他儿子，又要返回守他的母亲。这样能返本还原，就是没了身也不危险。怎样守母呢？塞住口，闭了门，不使精神外泄，一辈子不用勤劳，自然功成。要是开了口，求着成事，一辈子不能救。能以见着极微小的起头称为明。守着极柔的母亲称为强。用这散出来的光，再敛回归到本然的明上。不要流连而忘返，留下一身的祸，这样称为习用真常的道。　
　　＇演说＇　江圣云：此章是《易》上所说“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”的道理。因为先天生后天是顺生的，顺流而下不免有了穷尽，所以要逆而返回先天。但先天既生后天，先天便无用。譬如母既生子，其母已老。必使其子母合一，才能复还本来面目。此章上说：“既得其母，以知其子”，是从先天本源上寻着后天，既知其子复守其母，是用后天以返先天。塞兑闭门，是返还先天的法。就是孔子说给颜子的“四勿”，即非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。道经说的“六根清净”，即眼耳鼻舌身意，为六根。佛经说的“无眼耳鼻舌身意”，这样才能从有生归到无生，真常不变了呢。　
　　黄真人云：金丹一物，岂有他哉？只是先天一元真气。古人喻为真铅，为金花，为白雪，为黄芽，为白虎，初玄之气，种种喻名，总不外乾坤交媾之后，乾失一阳落于坤宫。坤得此乾阳真金之性，遂实而成坎。故丹曰“金”者，盖自乾宫落下来的，在人身中谓之阳精，此精虽在水府，却是先天元气，可为炼丹之母。修士炼药临炉，必从水府逼出阳铅，以为丹母。故曰：“一身血脉总皆阴，一物阳精人不识。”此个阳精不在内不在外，不入六根门头，不在六尘队里，隐在形山。视之不见，听之不闻，却又生生