秋 水-第2部分
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不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”
【原文】
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍（1），吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍（2）；无拘而志（3），与道大蹇（4）。何少何多，是谓谢施（5）；无一而行（6），与道参差（7）。严乎若国之有君（8），其无私德（9），繇繇乎若祭之有社（10），其无私福；泛泛乎其若四方之无穷（11），其无所畛域（12）。兼怀万物，其孰承翼（13）？是谓无方（14）。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形（15）。年不可举（16），时不可止；消息盈虚（17），终则有始。是所以语大义之方（18），论万物之理也。物之生也，若骤若驰（19），无动而不变（20），无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化（21）”。
【译文】
河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”
海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！”
【原文】
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理（1），达于理者必明于权（2），明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼（3）。非谓其薄之也（4），言察乎安危，宁于祸福（5），谨于去就（6），莫之能害也。故曰：天在内（7），人在外（8），德在乎天（9）。知天人之行（10），本乎天，位乎得；蹢而屈伸（11），反要而语极（12）。”
【译文】
河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？”
海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”
【原文】
曰：“何谓天（1）？何谓人（2）？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首（3），穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命（4），无以得殉名（5）。谨守而勿失（6），是谓反其真。”
【译文】
河神说：“什么是天然？什么又是人为？”
海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”
【原文】
夔怜蚿（1），蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行（2），予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机（3），而不知其所以然。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也（4）。今子蓬蓬然起于北海（5），蓬蓬然入于南海，而似无有（6），何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我（7），䲡我亦胜我（8）。虽然，夫折大木、蜚大屋者（9），唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之（10）”。
【译文】
独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？”蚿说：“不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。”
蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？”蛇说：“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！”
蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？”风说：“是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。”
【原文】
孔子游于匡（1），宋人围之数币（2），而弦歌不惙（3）。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣（4），而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人（5），非知得也（6）；当桀、纣而天下无通人（7），非知失也。时势适然（8）。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者（9），猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣（10）！吾命有所制矣（11）！”
无几何，将甲者进（12），辞曰（13）：“以为阳虎也（14），故围之；今非也，请辞而退。”
【译文】
孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢？”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！”
没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。”
【原文】
公孙龙问于魏牟曰（1）：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异（2），离坚白（3）；然不然（4），可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之（5）。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙（6），敢问其方（7）”。
公子牟隐机大息（8），仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之酰�9）？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井幹之上（10），入休乎缺甃之崖（11）；赴水则接腋持颐（12），蹶泥则没足灭跗（13）；还虷、蟹与科斗（14），莫吾能若也（15）！且夫擅一壑之水（16），而跨跱埳井之乐（17），此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣（18），于是逡巡而却（19），告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大（20）；千仞之高，不足以极其深（21）。禹之时十年九潦（22），而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损（23）。夫不为顷久推移（24），不以多少进退者（25），此亦东海之大乐也。’于是埳井之胖适嗜痪�26），规规然自失也（27）。且夫知不知是非之竟（28），而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也（29），必不胜任矣！且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者（30），是非埳井之耄壳冶朔节澔迫谴蠡剩�31），无南无北，姡凰慕猓�32），沦于不测（33）；无东无西，始于玄冥（34），反于大通（35）。子乃规规然而求之以察（36），索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与（37）？未得国能（38），又失其故行矣（39），直匍匐而归耳（40）。今子不去，将忘子之故，失子之业。”
公孙龙口呿而不合（41），舌举而不下，乃逸而走（42）。
【译文】
公孙龙向魏牟问道：“我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。”
魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：“你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：‘我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井�
