中国兵书通览 许保林 著-第57部分

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е�概，折衷以理而论述之，凡一百篇，目曰：《将鉴论断》。善者可法，恶者可戒，皎然明白，如指诸掌，所冀后人观往以知来，选而入之，推而广之，损其有余，抑其太过，而勉其不及，孝于亲而忠于君，勇于义而忠于礼，崇廉耻谦逊之风，杜乘争凌犯之衅，知柔知刚，知弱知强，可以养心，可以修身，可以利国，可以便民，可以保功，可以全名，可以居安，可以临危，可以守常，可以应变，进退去就，辞受取舍，无施不可而期于合理，不专诡诈，果敢驰骋行阵而已矣。至若历代华夷之盛衰，用兵彼己之胜负，商榷评订亦具载焉。噫！区区论述之意，欲以少补于世，世必有能详之者矣。〃《将鉴论断》又称《将鉴博议》，或《历代将鉴博议》。
　　《四库全书总目提要》称：〃明武定侯郭勋尝重刻之，前有正德十年达宾序，题曰《将鉴博议》，与宋版不同。考《永乐大典》，已引为《将鉴博议》，则其来久矣。〃今存清康熙三十年朝鲜刻本亦题《将鉴博议》。据考《宋史艺文志》始即改题《历代将鉴博议》。今存明刻（残）、明抄本仍题《将鉴论断》，说明元明以后两种名称并用。
　　《将鉴论断》十卷，共百篇，收录自春秋孙武迄五代郭崇韬九十四人，明抄本和《四库全书总目》著录的两淮盐政采进本收录九十三人。其中韩信等六人分上下篇。全书卷目如下：
　　卷之一战国（注：应为春秋战国）：孙武、范蠡、田穰苴、孙膑、吴起、乐毅、田单、赵奢、廉颇、李牧、白起、王翦、蒙恬。
　　卷之二西汉：张良、韩信上下、樊哙、周亚夫、卫青、霍去病、李广、李陵、赵充国、冯奉世、陈汤。
　　卷之三东汉：邓禹、邓训、寇恂、冯异上下、贾复、吴汉、岑彭、耿弇、耿恭。
　　卷之四东汉：王霸、臧宫、祭遵、马援、班超、窦宪、虞诩、皇甫规、皇甫嵩。
　　卷之五三国：魏：张辽、司马懿上下、邓艾。蜀：诸葛亮、关羽、魏延。吴：周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊、陆抗。
　　卷之六西晋：羊祜、杜预、王浚、马隆、周处。东晋：祖逖、周访、陶侃、谢玄。
　　卷之七南北朝：秦：王猛上下。宋：檀道济、王镇恶。梁：韦睿。魏：崔浩上下、于谨。齐：斛律光。周：韦孝宽。
　　卷之八隋：长孙晟、杨素、韩擒虎、贺若弼、史万岁。
　　卷之九唐：李靖、李勣、李孝恭、蔚迟恭、苏定方、薛仁贵、裴行俭、唐休璟、张仁愿、王忠嗣、李光弼。
　　卷之十唐：郭子仪上下、李抱真、李晟、李愬、马燧、浑�｛。五代：梁：王彦章。唐：郭崇韬。
　　《将鉴论断》选录军事人物与《百将传》有所不同，重在将帅品德高下、器量大小、智计短长，且详加评论其得失，较之《百将传》理论色彩为浓。其体例是以人物标目，目下有一句总的评语，如评孙武〃有余于权谋而不足于仁义〃，张良〃有道之臣，进退尽善〃，李广〃用兵失纪律〃，冯异〃不伐其功〃，祭遵〃有德之将〃，邓艾〃有才智而无气度〃，诸葛亮〃有仁人君子心，有英雄豪雄（杰）才，有忠臣义士节〃，羊祜〃仁义之将〃等。接着是人物传记，最后是戴氏的论断。其论断的特点：一是不执一端，比较客观，如对韩信的评论，首先实事求是地肯定了韩信的用兵才能，〃自古用兵全胜未有如韩信者。〃接着又站在国君的立场上指出：〃智与忠皆不足论也〃，〃信譬则虎也，人不刺虎，虎必伤人，决无两利俱全之理。〃二是不囿旧说，比较深刻，如对田单的评论，田单守即墨，亡骑劫，再造齐国，一般认为是因田单使用了纵间谍、立神师、用火牛阵的计谋方略，而戴溪却认为这些都不是田单的制胜之本，他引用鲁仲连的话说：〃单尝攻狄三月不克，问计于鲁仲连也。仲连曰：将军之在即墨也，坐则织篑，立则仗锸，为士卒倡。宗社亡矣，当此之时，将军有必死之心，而士卒无幸生之气，闻君之言，莫不挥泣奋臂而欲战，此所以破燕也。今将军东有夜邑之俸，西有淄上之娱，黄金横带，驰驱于临淄之间，有生之乐，无死之心，所以不胜也。单于是励气循城，立于矢石之所援抱鼓之急，狄人乃下。〃最后得出结论：〃故夫国大而兵众者未必强，国小而兵弱者未必弱。强者未必长胜，弱者未必长败。国大兵强而狃于胜则将军情而士卒骄，忽于料敌而轻于使人。国小兵弱而戒于败，则上下心专而力齐，虑患深而难犯矣。〃三是以懦家正统思想评论军事问题，极力为国君辩护，如对周亚夫的评论，称周亚夫〃失君臣之礼〃，〃有礼则安，无礼则危，此之谓也。观亚夫初营细柳，屈天子之尊，伸将军之威，后击吴楚，守便宜，不奉诏，委梁于吴，以收全胜，可谓为将善用兵矣。然国容不入军，军容不入国，欲以行阵之仪而行庙堂之上可乎？〃四是极力推崇具有道家思想的《三略》，对孙吴之书有所贬低。
　　戴氏认为，〃三略之书不可不知〃，〃兵法传于今世者七家，惟《三略》最通于道，而适于用。王用之则王，伯用之则伯，为将者用之可以立功而保身，非孙吴比也。盖孙吴之书，知有权谲而已。可用之于危而不可用之于安，可用之于暂而不可用之于久，然其利近而效远，故后世谈兵者必先焉。若夫《三略》之书，则其旨远，其理深，人君惟光武知之，故能以神武定四方，又能以柔道理天下，能驾二十八将以成功。〃〃故知夫《三略》之书有补于世，而又念夫为将者，不可不熟穷其义而用以立功，用以保身也。〃《将鉴论断》中除了包含有所录将帅的军事思想以外，评论中比较充分地反映了编辑者的军事思想。概括起来主要有以下几点：１．以仁义为本。该书通篇贯穿着封建阶级的〃仁义〃思想，认为〃仁义之道，若大路然，有目者所共睹也，有足者所共由也。蹈之则为君子，背之则为小人。〃戴氏虽承认《孙子兵法》在军事上的价值，〃可谓善之善者也〃，但却又指责说，〃然武之操术，有余于权谋而不足于仁义，能克敌制胜为进取之图，而不能利国便民为长久之计，可以为春秋诸侯之将，而不可以为三代王者佐矣。夫考其所行与所言而知之。古者文武一道，伊尹之于鸣条，太公之于牧野，皆以大圣大贤而任将帅之事。其用兵也，以安民为心，以安社稷为心，非善战争也，非贪势利也，非幸功名也，以仁伐不仁，以义伐不义，而权谋亦寓夫仁义之间，如《六韬》、《司马法》之所陈，本末先后自有序也。〃２．以德为先。戴氏认为，为将首先要有德。似乎不同意兵家的功德论，指出：〃兵家之论将曰功而已，次以德。懦家之论将曰德为先，功次之。何为功？守城野战有劳于国是也。何谓德？爱人利物，尽忠于君是也。〃他称赞祭遵为〃有德之将〃。３．以气为主。该书在许多地方都谈到了〃力〃与〃气〃的关系，如上文引用的对田单的评论，认为田单致胜的根本原因是〃励气〃。主张以气为主，〃人之勇以力，力之奋以气。以匹夫而抗万乘，以一身而凌三军，岂惟力有所恃哉，必其气有所激也。〃４．主张重敌轻死。戴氏认为，〃为将之道，贵夫重敌而轻死〃，〃重敌而轻死，其为将之大要欤！〃并对〃重敌轻死〃作了解释：〃何谓重敌，知彼知己，虑善以动，十则围之，五则攻之，少则能逃之，不若则能避之是也。何谓轻死，有死之荣，无生之辱。受命之日则忘其家，临阵约束则忘其亲，援桴鼓之急则忘其身是也。善将者如此，故百战而百胜。事有出于意外，则身虽殒而名不泯。〃并认为李陵是〃轻敌而寡谋，所以败也。重死而偷生，所以降也。〃５．反对贪小利邀近效。戴氏认为，〃良将不贪小利而邀近效〃，〃贪小利者不足于成大功，邀近效者不足于图远略。重国体，爱民命，戢兵锋，畜士气，时出而用之，伐谋伐交，折冲尊俎，无知名，无勇功，而智者、勇者莫能加焉。以我之佚待彼之劳，以我之锐乘彼之惰，有所不举，举必克矣。〃６．在作战指导上，主张以强击弱，稳操全胜。该书指出：〃善用兵者，必先料敌之强弱，强则避之，所以挫其锐也。弱则取之，所以乘其弊也。挫其锐而乘其弊，然后可以收其全胜之功，小而用于一阵，大而用于天下，莫不尽然。〃并且认为以弱击强为不得已，不是兵家的常法，〃以弱敌强，如周瑜之与曹操，谢玄之于苻坚，是皆迫于不得已而斗，非兵家之常法也。〃７．主张学习兵法，反对拘泥兵法。戴氏针对霍去病〃顾方略何如耳，不在学古兵法〃的说法，指出〃使去病之言为然，孙吴之书宜投诸火，何乃世传而代习耶。盖兵法其来者尚矣。〃〃兵法不可不学。〃同时又指出：〃虽然兵法不可不学也，学兵法而不达其意，亦不可也。〃赵括读父书而兵败，不是兵法的罪过，而是赵括死读兵书未达其意的结果。
　　《将鉴论断》是一部史论结合的名将传类兵书，与同类兵书相比，以评论将帅得失见长。但全书以儒家正统思想衡量将帅功过是非，〃尚仁义，贱权谋，尊儒者，抑武臣〃（《四库全书总目提要》），许多观点失之偏颇，甚或错误。
　　《将鉴论断》原有宋刊本，《四库全书总目提要·子部·兵家类存目》著录的两淮盐政采进本即为〃宋麻沙版〃，今不得见。元代有至正乙巳（１３６５年）重刻本，元泰定进士杨维祯为该本作序，序言说：〃今二百余年，而我右辖张公得其书于吴兴，以其论裁不谬于理，而深有警劝于人，命工录其本而锓诸梓，将以分示诸校。编成，遣使驰书云间，征余一言以为序。〃说明该书在元代曾被官方刊行，分发给将校。明代有武定侯郭勋重刻本，前有正德十年（１５１５年）达宾序。清康熙三十年（１６９１年）朝鲜以至正本翻刻。中国科学院图书馆藏有此本，首册封面题〃东阳家藏〃，最后一页题〃庆尚道咸昌县芝山里虎严材〃。现存本还有明刻本残卷（存一至四卷）和明抄本。

　　第四节古今将略

　　《明史．艺文志》、黄虞稷《千顷堂书目》均著录为明冯孜撰。冯孜，字原泉，桐乡（今浙江省嘉兴地区）人，明隆庆戊辰（１５６８年）进士，官至湖广布政使。但后来的刊本改题为冯时宁以一甫撰，前有李维桢写的序言，亦称冯时宁所撰。李维桢与冯孜同登明隆庆戊辰（１５６８年）进士，并在序言中称时宁为〃年侄〃，照理不会有误。然与《明史．艺文志》和《千顷堂书目》有矛盾。对此矛盾，冯孜的六世孙冯浩作了解释。他在为本书写的跋语中称：孜生三子，次子曰时宁，孜殁时仅六岁，及年渐长，忽有志习武，乃妄窃父书，凿改己名，且求父之同年李维桢为序。维桢诡随徇物，竟不为之是正。此话出自冯氏子孙，当必有据，《明史．艺文志》、《千顷堂书目》著录为确，此书实为冯孜所撰。
　　《古今将略》是关于将帅用兵方略的兵书。从史书中选辑了自上古至明朝以战功显著的将帅的用兵事迹，并对照其用兵思想从《武经七书》中摘取相应的文句附在事迹之后，作为佐证。〃是书纪其人则名震而士思慕，叙其绩则事核而士思奋，证以法则言有据，而士无敢矫诬。〃（李维桢序）
　　《古今将略》四卷，以朝代为序分为元、亨、利、贞四集，各集篇目如下：
　　元集（卷一）：五帝、夏、商、周、春秋、战国、秦、汉。
　　亨集（卷二）：三国、晋、南北朝、隋。
　　利集（卷三）：唐、五代、宋、元。
　　贞集（卷四）：国朝（明朝）。
　　《古今将略》在内容选录和编排上有如下几个特点：一是有明显的封建正统思想，对于商汤放桀，武王伐纣，王莽篡汉、安史反唐等事例均不予收录。二是虽名为〃将略〃，但不局限于将帅事迹，而对有雄才大略的明君贤主如汉、唐、宋、明创业中兴之主，以及能运筹帷幄的文臣如寇准、范仲淹等也予收录。三是选录以制胜的正面事例为主，但也适当选录一些失败的反面事例，以为鉴戒，〃间有筹画未当，节制罔遵，而偶遭挫衄者，亦录其一二，以为明鉴，俾临敌知所警戒。〃（《古今将略凡例》）四是以人列条，但不录人物全传，而是随事节录，一人有数事者，分别列条，集中排列，如明王守仁一人就列有１４条，这是本书与其他名将传略类兵书的区别。五是有实践有理论，这理论是《武经七书》的论述，但没有编者自己的言论，类同张预《百将传》。
　　《古今将略》是一部辑录体兵书，书中的军事思想即《武经七书》的思想及将帅们用兵实践中反映的军事思想，全书没有一句编者的言论，所以这里不再介绍编辑者的军事思想。本书有明