中国兵书通览 许保林 著-第48部分
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，眉目较前清楚。〃现在所见到的中英两种藏本均为续改后的本子，而初定军目至今尚未发现。
第九章乡兵团练类
第一节概述
乡兵团练是中国封建社会中不完全脱离生产的地方武装组织，大都有当地的地主分子所掌握，所以也可以说是地主武装组织。
乡兵自北魏末年地方豪强建立以来，隋、唐、五代均有设置。宋代乡兵亦称民兵，一般按户选抽，或由土人应募，内分强壮、弓箭手、土丁、弩手等。元政府掌握的仭⒋绨拙㈩淳驮└鞯氐摹ㄒ灞ǎ嗍粝绫灾省Ｃ鞔绫糠倍啵辛ゾ恼惚胁涣ゾ拿褡场⒁逵隆⑼帘取Ｇ宕南绫埠芨丛樱邢缬隆⒂掠取Ｔ⒗詈枵掠美凑蜓固教旃锩南婢⒒淳鸪跻彩粲谙绫徊还罄瓷仙婢选Ｍ帕酚殖啤ㄍ疟ɑ颉ㄍ沤帷ā�
唐武则天时便广泛建立。唐代宗时明令规定：〃差点土人，春夏归农，秋冬追集，给身粮酱菜者，谓之团结。〃乡兵团练作为地主武装，主要用于镇压农民的反抗，维护封建秩序和地主阶级利益，是一支反动的武装力量。明清时期的乡兵团练也用于抵御倭寇和帝国主义的侵略。反映这部分武装及其军事活动的著作，即属乡兵团练类兵书。
由于城守类兵书多记地主武装抵御农民起义军的进攻，故多有乡兵团练方面的内容。
第二节练勇刍言
《练勇刍言》是关于训练乡勇的兵书。王鑫撰。王鑫，字璞山，清末湖南湘乡人。少年时以罗山为师，就学于湘乡山中。课余时间学习战术、击技、剑术、超距等军事知识，并整队为战阵，进行演习。王鑫性情刚猛，学习军事尤为认真。
清咸丰三年（１８５３年）冬天，为镇压太平天国运动，跟随曾国藩在湖南长沙训练乡勇。本书就是他训练乡勇的教材。王鑫治军以训练为急务，以忠义教育兵勇，所属乡兵于练习刀矛火器之暇，转相传诵《孝经》、《四书》。他精通战略，作战善以少击众，被称为〃王老虎〃。因与曾国藩有矛盾，后别领一军，转战湖南境内，援助江西，多次获胜，为清廷镇压太平天国革命运动立下了汗马功劳，官至守巡道。因病死于军中，谥壮武。
《练勇刍言》五卷，五篇，约一万字。据王鑫自序讲，五篇之外，尚著有《技击》、《阵法》、《述古》三篇，未来得及刻印，因咸丰四年（１８５４年）在岳州打了败仗，耻于公诸于世。咸丰七年（１８５７年）拟重加订正刊行时，仅存五篇，后三篇佚失。这五篇内容主要讲人员、武器装备编制；号衣、腰牌、名册等制度；各级军官及士兵的职责；战时和平时的指挥信号；军中赏罚条例；训练科目及方法等。具体篇目如下：
营制一：每队之制、每哨之制、每营之制、长夫之制、随营之制、帐棚之制、响器之制、旗帜之制、号衣之制、腰牌之制、名册之制、结状之制。
职司二：营官之职、帮办之职、正哨长之职、副哨长之职、什长之职、左伍长之职、右伍长之职、侍勇之职、壮勇之职、游勇之职、护勇之职、散勇之职、探勇之职、伙勇之职、长夫之职、诸色随营人等之职。
号令三：响器、旗帜、暗号。
赏罚四：重献计、重侦探、辨战功、厚恤养、贵亲爱、明功罪、辨尊卑、禁骚扰、绝谣言、戒漏泄、止喧哗、严出入、明分数、定晨昏、申夜禁、勤操习、重军器、慎战斗、戒贪财、戒恃胜。
练法五：练目之法、练耳之法、练口之法、练手之法、练足之法、练身之法、练心之法、练胆之法、练谋之法、练识之法、练气之法、练精神之法。
《练勇刍言》为训练镇压太平天国的军队而作，政治上无疑是反动的。但是从军事的角度看，其中也有一些值得借鉴的思想。例如，主张〃凡赏罚务须严明，不可稍涉偏私。〃（卷二《职司》）要求赏罚使每个人都知晓，真正达到惩劝的效果。提出军官要与士卒〃同甘苦，均劳役，恤饥寒，问疾兵〃（卷二《职司》）。对军官的权限，规定平时遇事要请示汇报，但战时可以临机决断，〃临阵时，有不容缓办者，虽大事亦可先行处决。〃（卷二《职司》）提倡军人之间相互关心，互相帮助，规定：〃同队有受伤及疾病，能尽心扶持调养，不辞劳瘁者，查明记功。〃〃有能解释同队小忿，使相亲爱者，记功。〃〃有能以武艺尽心教人者，分别行赏。〃（卷四《赏罚》）提倡士卒尊敬长官，规定士卒不仅要尊敬本单位的长官，而且要尊敬其他单位的长官。为争取民心，特别强调民众纪律，规定：〃所过地方，务须秋毫无犯，不得强买强卖，勒赊勒借，擅动民间一草一木，如违立新。〃（卷四《赏罚》）重视戒除恃胜骄傲情绪，他总结了胜兵易骄，骄兵必败的规律，把〃戒恃胜〃作为一条纪律，规定：〃打胜仗后，尤宜加意提防，如或松劲，重责不贷。恃胜者败，古今一辙。打胜仗后切勿稍怀骄心，如有以得胜二字傲人者，削功不录。〃（卷四《赏罚》）在训练方面，较之戚继光的〃六练〃，有些地方有所发挥，如提出〃练谋〃、〃练识〃等。认为不仅军官需要练谋，兵勇也要练谋，〃练出一副名将本领来〃（卷五《练法》），为将官出谋画策。还指出：〃有识自然有胆。人所见为可怕之事，我偏有道理处之；人所见为难能之事，我自有力量担当。〃（卷五《练法》）
《练勇刍言》除了政治上反动外，内容上也有不少封建糟粕，如因太平军用黄色旗帜，便取木克土之意，规定乡兵旗帜均用蓝色。他还用宿命论教育兵卒不怕死，胡说什么〃死生自有命在，命该死，虽善逃，生路断，不能延过一时半刻。
命不该死，虽当万无生理之时，偏救出命来了。〃（卷五《练法》）等等。这些内容无疑是应该认真剔除和批判的。
《练勇刍言》初刻于咸丰三（１８５３年）、四（１８５４年）年间，重刻于咸丰七年（１８５７年）。以后又有光绪十七年（１８９１年）刻本、光绪二十四年（１８９８年）刻本、《兵书三种》本等。
第三节乡兵管见
《乡兵管见》是清代关于保甲团练的兵书。李柬撰。李柬，字敬之，清北平（今北京）人，生平未详。
清代已进入封建社会的末期，政治上日趋腐败，经济上加倍对农民盘剥，广大农民不堪忍受非人的生活，纷纷揭竿而起，造反起义，〃一夫夜呼，乱者四应。〃（卷一）封建统治处于风雨飘摇之中，地主大户惶惶不可终日。地主阶级为了维护他们的自身利益，便大兴保甲团练，建立地主武装。于是一批专讲团练乡兵的兵书应运而生，《乡兵管见》就是其中的一种。
《乡兵管见》完全是为维护地主阶级的利益而作，作者直言不讳地说：〃团练之设大半皆为富者设也。〃（卷一）其直接目的是镇压农民起义，诬蔑农民起义军为〃贼〃。因此，本书在政治上、思想上是反动的。但它是古代兵书中的一个类型，反映了地主阶级对农民起义军的仇恨、恐惧、镇压和作战特点，具有一定史料价值，所以也适当予以介绍。
《乡兵管见》共三卷，卷一为〃乡兵劝谕〃，是建立乡兵的总纲和动员令，讲建立乡兵的必要性、可行性，动员富者出财、贫者出力，早建乡兵，认真团练，煽动群众以农民军为敌；卷二为〃乡兵章程〃，记述保甲方法、乡兵的选拔、编制、赏罚、训练、经费来源、火药火器的制造、侦察、巡逻及作战要求等；卷三为〃乡兵杂说〃，讲乡兵应严禁的弊端和注意事项。如书中指出：不可私斗，不可违令，不可虚发火器，不可偏徇赏罚，不可勒捐口粮，不可招募外勇，不可临阵退缩，官不可扰团，团不可抗官等。
《乡兵管见》的所谓乡兵之法就是〃以民卫民〃，〃以民治民〃，〃要使人人皆兵，时时有备。〃（《卷一》）其作战指导原则是〃处处有团，村村相应〃，坚壁清野，以主待客，以饱待饥，以逸待劳，〃四面围剿〃，使农民军〃八面受敌〃（《卷一》）。乡兵的组织原则是由本乡自办，官府不要干预；乡兵成员在本乡人中选拔，不招募外乡之人。其原因是，〃本乡之人，有事则一呼立至，无事则各安生业，可以永久长行。〃（卷三）而外方之人，来历不明，又无保卫家产的迫切感，〃聚则不能散，散则不能聚，长年养给，需用甚多。〃（卷三）
《乡兵管见》采用以情寓理的方法，作者一会为富者说话，一会又为穷人〃着想〃，目的在打动所有人的心，使富者出财，穷者出力。用他的话说就是〃导之以劝谕，晓之以章程，使知团练为保卫身家之至计，有利无害〃，使〃民心情愿〃（卷三）。读起来好象〃条条是道，娓娓动人〃（《乡兵管见》史序），颇具煽惑力。实际上是借民众的力量镇压农民起义。
《乡兵管见》现存有清咸丰九年（１８５９年）石印本、咸丰十年（１８６０年）陕西布政使司刊本、《兵书七种》本等。
第十章兵器类
第一节概述
古代兵器包括冷兵器和火器、火药及攻守器械。记述冷、热兵器和攻守器械的种类、性能、设计和制造技术的兵书即为兵器类兵书。
西汉任宏《兵书略》首创〃兵技巧〃类目，收录兵器类兵书，共十四家，二百一十一卷，图三卷（《汉书艺文志》著录十三家，一百九十九篇，另加省《墨子》一家，十二篇），全部亡佚。〃技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。〃（《汉书·艺文志·兵书略》）姚明煇《汉志注解》：〃习手足，如手搏、蹴鞠是。便器械，如射、戈是也。积机关，如连弩是也。〃（《汉书艺文志注释汇编·兵书略》）这就是说技巧类即有兵器的制造和训练使用方面的内容，又有军体武戏之类的内容。
五代之前的兵器类兵书大都失传。唐王琚《射经》是现存较早介绍弓箭的兵书。宋以后兵器方面的兵书逐渐增多，如《耕余剩技》、《火龙神器阵法》、《火攻挈要》、《火龙经》、《手臂录》等。所记内容也更加丰富，既有刀枪剑戟等冷兵器，又有火炮、火箭、火药等热兵器；既有陆战器械，又有水战舰船。值得指出的是，自《武经总要》系统记载冷、热兵器以来，明清许多兵书都有大量兵器资料，尤其是一些大型综合性兵书，如《武备志》等，记述非常系统和详细。有的综合性兵书中的兵器资料比兵器专书的内容还要丰富，价值还要大。
第二节火龙神器阵法
《火龙神器阵法》是明代关于制造火器、火药的兵书。在当时，火器火药是先进的军事技术，属于军事机密，所以未能公开刊印，靠民间抄本流传下来。
关于本书作者，有一种抄本卷前序，题〃东宁焦玉自序〃。焦玉在《明史》中无传，根据《海外火攻神器图说·跋》和明王士桢《进神器疏》中记载的点滴资料，粗知他是东宁人，明太祖时任都督，掌管神机诸营，专习枪炮。另一种本子序题东宁伯，有一种意见便认为东宁伯不是焦玉，而是焦礼。理由是焦礼《明支》有传，于明正统中积功至右都督，景泰中进左都督，因功封为〃东宁伯〃。从本书内容看，所记制造火药、火器的方法详细具体，所绘图式形象逼真，必出自有实践经验的火器专家之手。焦玉与焦礼比较，前者易掌管火器部队（神机营），负责研究枪炮的官员，后者是守边的将帅，焦玉更具备写这部书的条件。另外，这篇序言，后被《火龙经》收录，题〃东宁伯焦玉序〃，认为东宁伯就是焦玉。据此推断，这里的〃伯〃不象是封号或爵位名，应是尊称。因为在古代对文章德行足为人表率的人也称〃伯〃，所以，可能后人出于对焦玉的尊敬，便在其里籍之后加上了〃伯〃字。
关于本书的成书情况，作者在序言中讲得很神秘，颇具神话色彩。他自称少年时，就涉猎儒书，精研将略，遨游湖海，寻访有道之士。有一天遇一黄冠玄服，碧眼长髯的道士，自号止止道人。道人文师孔孟，武迈孙吴，上穷星宿，下辨山川。他拜道人为师，从游三年，于元至正十三年（１３５３年）中秋节，道人将先师秘授兵书《火攻》传授给他，并嘱咐说，不数年有圣天子起于淮甸，你要前去辅佐，建立功勋。
说罢飘然而去，不知所终。朱元璋起兵后，他投奔朱元璋，按书上所记述的方法铸造火龙神器四十根，势若飞龙，威力很大，在朱元璋夺取政权的战争中发挥了重要作用。后来，他担心此法久而失传，便按图著谱，以遗留将来，并作序以论其始末。序后落款为永乐十年（１４１２年）。序中�
