中国兵书通览 许保林 著-第23部分
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《将苑》是中国古代论述为将之道的兵书。书中博采《孙子》、《吴子》、《尉缭子》、《六韬》、《三略》、《左传》等兵书史籍中的论兵妙语，分门别类加以阐述，言简意赅，自成体系，概括了古代为将之道的各个方面。它对将帅进行了分类研究，认为从思想品德性格特长上分，将材有九：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。按能力器度分有十夫之将、百夫之将、千夫之将、万夫之将、十万人之将、天下之将。意在选拔任用将帅要量才而选，量力而用。它总结归纳了为将八弊：〃一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。〃意在向将帅敲警钟。它认为将帅关系着国家兴亡、战争胜败、士卒的安危，因此，要求给予将帅自主权，重申〃将之出，君命有所不受〃的古训。同时，对将帅提出了许多具体的条件和要求。首先强调将帅自身修养好。它要求将帅不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，忠贞不渝；要做到刚不可折，柔不可卷，不骄不吝，能总文武之道，操刚柔之术，先仁义而后智勇；要有五善四欲，五善是〃善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。〃四欲是〃战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。〃它还要求将帅力争五强，杜绝八恶。五强是：〃高节可以历俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功。〃八恶是〃谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤。〃它提出了将帅应遵守的十五条纪律，即虑、诘、勇、廉、平、忍、宽、信、敬、明、谨、仁、忠、分、谋。其次要求将帅要善于治军，精于作战。
在治军方面，要求将帅要重视法制，信赏必罚，严号申令，〃诫之以典型，威之以赏罚〃；要加强军事训练，认为〃军无习练，百不当一。习而用之，一可当百〃；要收揽和掌握有特长的人材，〃必有博闻多智者为腹心，沈审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙〃；要身先士卒，关心和爱护部下，养兵象养自己的子女一样，〃有难则以身先之，有功则以身后之〃，与士卒同生死，共患难。在作战方面，要求将帅不恃众以轻敌，不傲才以骄人，要〃先计而后动，知胜而始战〃；要懂得〃兵机〃、〃兵势〃，〃〃因机而立胜，〃因天之时，就地之势，依人之利〃；要熟悉战场地形地物，探明敌情，〃不知战地而求胜者，未之有也〃，〃必先探敌情而后图之〃，要懂得各种地形天候条件下的战法，如林战、丛战、谷战、水战、夜战等。
《将苑》一书，一直为后人所重视，流传比较广泛。它集中了古代将帅选拔、修养的精华，虽然不免打着封建阶级的印记，但其中许多思想至今仍有一定的借鉴价值。
《将苑》现存版本多题名为《心书》或《新书》，中华书局１９７４年版《诸葛亮集》题为《将苑》。该书版本大致有三个系统，一是《诸葛亮集》系统；二是丛书本系统，较有代表性的有：广汉魏丛书本、增订汉魏丛书本、子书百家本、增订汉魏六朝别解本、唐宋丛书本、学海类编本、说郛本等。三是单行本系统，主要有：明正德十三年韩袭芳铜活字印本、明万历三十三年书林郑少斋刻本、明黄邦彦刻本、民国年间石印本、１９２６年成都昌福公司铅印本等。
第十一节李卫公问对
《李卫公问对》是一部问答体兵书。又称《唐太宗李卫公问对》，或《唐李问对》。唐太宗即李世民（５９９－６４９），唐代皇帝，李渊次子。祖籍陇西成纪（今甘肃省秦安），后世居于陕西武功。他自幼聪颖于练，博文精武，少年即通古今兵法，是古代著名的军事家。隋末劝其父起兵反隋，李渊称帝时，封为秦王，任尚书令。曾镇压窦建德、刘黑达等农民起义军，消灭薛仁杲、王世充等割据势力。武德九年（公元６２６年）发动玄武门之变，杀死太子李建成，被立为太子，继帝位。公元６２６－６４９年在位，推行均田制和府兵制，常以〃亡隋为戒〃，较能任贤、纳谏，注意恢复发展社会经济和加强与少数民族的贸易文化交流，贞观四年（公元６３０年）击败东突厥，被铁勒、回纥等族尊为天可汗。晚年由于连年用兵，营建宫室，赋重役繁，加深了阶级矛盾。李卫公即李靖（５７１－６４９），本名药师，京兆三原（今陕西三原东北）人，唐初军事家。少有文武材略，精熟兵法，其舅父名将韩擒虎〃每与论兵，未尝不称善，抚之曰：'可与论孙、吴之术者，惟斯人矣。'〃（《旧唐书·李靖列传》）隋末任马邑郡丞。唐高祖时，任行军总管，岭南道抚慰大使，以副帅佐李孝恭镇压辅公祐起义军。唐太宗时，历任兵部尚书、尚书右仆射等职，先后击败东突厥、吐谷浑，封卫国公，故称李卫公。据书目记载，他著有《卫公兵法》等十余部兵书，然大都佚失，〃世无完书〃，《通典》中保留了部分内容。
《唐李问对》，故名思义就是唐太宗李世民与卫国公李靖论兵的言论辑录。然而自北宋陈师道在《后山谈丛》中提出〃世传王氏《元经》李卫公《问对》，皆阮逸所著〃和何薳在《春渚纪闻》中提出〃先君（按指何去非）言《六韬》非太公所作，又疑《李卫公问对》亦非是〃之后，引起了学术界的一场争论，至今尚无定论。晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》、吴曾《能改斋漫录》、汪宗沂《卫公兵法辑本自序》、湘浦《卫民捷录·问对题注》等径从陈、何之说，断定《李卫公问对》为阮逸伪撰。另一种意见否定阮逸所伪撰，如元马端临说：〃神宗诏王震等校正之说既明见于国史，则非阮逸之假托也。〃（《文献通考·经籍考》）清姚际恒说：〃今世传者当是神宗时所定本，因神宗有'武人将佐不能通晓'之诏，故特多为鄙俚之辞。若阮逸所撰，当不尔。
意或逸见此书，未慊其志，又别撰之。而世已行此书，彼书不行欤？〃（《古今伪书考·子类》）还有一种意见，即否定阮逸伪撰，也否定卫公所著，如明胡应麟说：〃此书不特非卫公，亦非阮逸，当是唐末宋初俚儒村学缀拾贞观君臣遗事、杜佑《通典》原文，傅以闾阎耳口。〃（《四部正讹》）据今人考证，宋初既流行有《兵法七书》，宋神宗元丰三年下诏校定包括《李卫公问对》在内的七部兵书，颁定为武经，作为武举试士和武学的军事教科书，说是宋仁宗天圣（１０２３－１０３１年）才中进士的阮逸伪撰，理由实不充分。说〃其词旨浅陋猥俗，兵家最亡足采者。当是唐末宋初俚儒村学缀拾贞观君臣遗事、杜佑《通典》原文，傅以闾阎耳口〃，更是偏颇之言。公正的评价是：《李卫公问对》〃兴废得失，事宜情实，兵家术法，灿然毕举，皆可垂范将来。〃（宋戴少望《将鉴论断》）〃《卫公问答》，语极审详，真大将言也。〃（俞正燮《癸巳存稿》）〃其书分别奇正，指画攻守，变易主客，于兵家微意时有所得。〃（纪昀《四库全书总目提要》）综观全书，上述评论并非溢美之辞。《李卫公问对》虽未必是李靖的手定稿，它当是深通兵法韬略，熟悉唐太宗、李靖事迹的隐士根据唐、李论兵言论汇编而成，具体成书时间不可确断，然据宋初即有《兵法七书》流传推测，其下限应在五代之前。
《李卫公问对》共分上、中、下三卷，一万零三百余字。
全书涉及的军事问题比较广泛，既有对历代战争经验的总结和评述，又有对古代兵法的论释和发挥；既讲训练，又讲作战；既讨论治军，又讨论用人；既有对古代军制的追述，又有对兵学源流的考辩，但主要内容是讲训练和作战，以及两者之间的关系，中心围绕着〃奇正〃论述问题。
奇正是古代军事学术中一个十分重要的概念。是历代军事家讨论的重点问题之一。《李卫公问对》对奇正论述深刻，分析透辟。它引《握奇经》：〃八阵，四为正，四为奇〃，说明奇正原是方阵队形变换的战术。方阵中有四块〃阵地〃或〃实地〃（即战斗部队的位置），有四块〃闲地〃或〃虚地〃。在〃实地〃作战的部队就是〃正兵〃；利用〃虚地〃实施机动的部队就是〃奇兵〃。它认为奇与正是可以互相转化的，提出〃善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜。〃〃奇正，在人而已，变而神之，所以推乎天也。〃它用奇正的观点来解释进退、攻守、众寡、将帅、营阵、训练等各个方面的军事问题，大大发挥了孙子的奇正学说。如它指出：〃凡兵，以向前为正，后却为奇〃；〃先出合战为正，后出为奇〃；〃大众所合为正，将所自出为奇。〃〃凡将，正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也〃等。它把奇正与虚实、示形紧密联系起来阐述，指出〃奇正者，所以致敌虚实也。敌实，则我必以正；敌虚，则我必以奇。〃〃但教诸将以奇正，然后虚实自知焉。〃〃故形之者，以奇示敌，非吾正也；胜之者，以正击敌，非吾奇也。此谓奇正相变。〃〃形人而我无形，此乃奇正之极致。〃《李卫公问对》非常重视阵法训练。主张从实战需要出发训练部队，达到在战斗中〃斗乱而法不乱〃，〃形圆而势不散〃，〃绝而不离，却而不散〃。它重视训练方法，认为〃教得其道，则士乐为用；教不得法，虽朝督暮责，无益于事矣〃。
强调根据部队的不同特点进行教练，〃汉戍宜自为一法，蕃落宜自为一法，教习各异，勿使混同。〃它还提出了由单兵到小分队，由小分队到大部队的训练程序，即由伍法而队法而阵法。对于方阵、圆阵作了较为明确的阐述。尤其对李靖创造的六花阵，明确指出本于诸葛亮八阵法，〃外画之方，内环之圆，是成六花，俗所号尔。〃〃凡立队，相去各十步；驻队去前队二十步；每隔一队，立一战队。前进以五十步为节。角一声，诸队皆散立，不过十步之内。至第四角声，笼枪跪坐。于是鼓之，三呼三击，三十步至五十步以制敌之变。马军从背出，亦五十步临时节止。前正后奇，观敌如何。再鼓之，则前奇后正，复邀敌来，伺隙捣虚。此六花大率皆然也。〃《李卫公问对》对古代兵法的源流进行了总结归纳，它认为古代兵法〃大体不出三门四种而已〃，即：〃《太公谋》八十一篇，所谓阴谋，不可以言穷；《太公言》七十一篇，不可以兵穷；《太公兵》八十五篇，不可以财穷。此三门也。〃〃权谋为一种，形势为一种，及阴阳、技巧二种，此四种也。〃它对古代重要兵法进行了评述和发挥，其中有许多独到见解。如对《孙子》〃守则不足，攻则有余〃的解释不囿于曹操等旧说，并批评他们用力量的强弱来解释是〃不悟攻守之法也〃。指出〃谓敌未可胜，则我且自守；待敌可胜，则攻之尔。非以强弱为辞也〃。对于攻守问题，它提出了许多有价值的观点，如〃攻是守之机，守是攻之策，同归乎胜而已矣。〃〃攻者，不止攻其城击其阵而已，必有攻其心之术焉；守者，不止完其壁坚其阵而已，必也守吾气而有待焉。〃等等。
《李卫公问对》也包含着较为丰富的朴素辩证法思想。它认为战争的胜负是由多种因素促成的，不可归结为单纯的一个原因，〃兵家胜败，情状万殊，不可以一事推也。〃它还认为事物都是在发展变化的，强弱、优势、主客都处在变化之中，〃'因粮于敌'，是变客为主也；'饱能饥之，佚能劳之'，是变主为客也。〃它注重人事、反对迷信，指出〃后世庸将泥于术数，是以多败〃，〃及其成功，在人事而已〃。但是，它又不主张废弃阴阳术数，认为这是〃使贪使愚〃的诡道之术。
《李卫公问对》是《武经七书》之一，在中国古代军事学术史上占有重要地位。但它也存有一些明显的封建糟粕，如对李勣的明黜暗用的封建权术；它提出阴阳术数为诡道之术，若用来作为欺骗敌人、团结内部的一种战术，尚有可取之处，若用它来愚弄本部士卒，便是封建的愚兵政策。它的〃教正不教奇〃的论点，也有很大的片面性。明何良臣曾批评它说：〃奇而不教，则号无以别，变何以施？〃（《阵纪·奇正》）
《李卫公问对》，宋初有《兵法七书》本，后又有麻皓年注释本。宋元丰三年（１０８０年）宋神宗诏令校定《孙子》、《李卫公问对》等七书为《武经七书》，镂版刊行。据陆心源《皕宋楼藏书志》载，宋代曾刊印过《李卫公问对》三卷单
