武则天大全集-第266部分
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主动承接此事，又招引宣政、惠俨、处一、棱行、静轨等十余名欲谋富贵的僧侣，共同参详《大云经》，为太后编造天命预言。
媚娘对薛怀义的“知人善任”甚是满意，很快又交给他另一项重要任务——修建明堂！
据《逸周书》所载，明堂乃古代帝王颁布政令、接受朝觐、祭祀天地之所，传说是周公设计兴建的，不过未知真伪。有确切史料证明的最早建设者是“罢黜百家，表彰六经”的汉武帝，立于长安西南，传至新莽末年被赤眉军焚毁。光武帝中兴汉室，因其笃信儒学谶纬，便在洛阳城南再次兴建，并与辟庸、灵台合称为“三雍”，是朝廷最重要的礼仪建筑。东汉修编的《白虎通义》声称“天子造明堂，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，崇有德，重有道，显有能，褒有行者也”。将明堂宣扬得几乎等同于朝堂，以致连民歌中都唱“将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂”。惜乎后来天下动荡，北魏之后再没有哪位帝王尝试，时隔二百多年，已没人晓得明堂是什么样子，只有经史中的零星记载供人探寻，隋文帝、隋炀帝、唐太宗都曾设想修建明堂，却都因为考证不足无果而终。
二十年前李治也曾动议修明堂，还特意为此改元“总章”，甚至连地址都选好了，就在长安城永乐坊一带，还打算单立一个明堂县。可是太常寺和弘文馆的那些博士、学士翻遍坟典，争论来争论去，依旧拿不出具体方案，最终只能不了了之。故而此番媚娘再次提出修建明堂，百官的异议仍很大，然而媚娘可不像李治那般拖沓，根本不接受劝谏，也没怎么征求博士们的意见，直接把这项重任交给了薛怀义——修一座象征天命的儒家建筑，竟然叫男宠主持，朝野不禁哗然！
可薛怀义信心满满，只跟几个攀附他的文人草草商量几日便开始动工，毫不犹豫地把太初宫乾元殿拆了，要在这片地方建明堂。乾元殿并非历史悠远的建筑，是麟德二年（公元656年）年才正式落成的，至今刚刚用了三十年，这座大殿高一百二十尺、长三百四十五尺、宽一百七十六尺，雕梁画栋、架构精良、两重殿檐，绝对当得起“宏伟”二字。现在把它拆掉改建明堂，那这座明堂的规模又该何等宏大？薛怀义显然已有算计——管他什么儒家礼仪？只要气势恢宏、寓意吉祥，能唬人就行！
不管他是怎么想的，乾元殿一拆，百官的反对声立时都没了——皇宫正殿拆了，大朝会怎么办？朝廷脸面何存？到这会儿说什么都没用，甭管这明堂修成什么模样，赶紧盖起来吧！
太后钦定的工程，监工的又是太后无比亲近之人，有司官员哪敢怠慢？皇廷上下竭尽所能，文昌诸司全力配合，工程进行得很快。而就在明堂修建如火如荼之际，又有一位年逾七旬的道士王绍业为媚娘送来了祝福。
王绍业本身不算什么人物，却有个大名鼎鼎的父亲王知远——王知远乃琅琊王氏一脉，曾仕南陈，后出家为道，乃是华阳真人陶弘景的亲传弟子，曾先后被陈后主、隋炀帝、唐高祖推崇礼遇。贞观九年李世民在虎牢关大破窦建德、王世充，曾往洛阳玉清观拜会王知远，王知远拒不相见，却命弟子出来相告：“秦王将为太平天子，愿自爱！”后来果如其所预言，李世民践祚后欲以高官相授，王知远不受，于是在润州茅山为其建了一座太受观。王知远淡泊名利、尽心修持，据说去世时已一百二十六岁，赠朝散大夫；其座下弟子成名者也甚多，其中包括嵩山道士潘师正，以及那位曾任太子洗马的隐士田游岩。
王绍业承父师之志继续修道，造诣虽不甚高，却赖其父之名很受礼遇。调露末年他曾入京觐见李治，歌功颂德一番，李治颇加赏赐，又追赠王知远为太中大夫，加谥“升真先生”。
如今这个节骨眼上王绍业又兴冲冲来了，便似当初歌颂李治时一样，把媚娘也着实赞美了一番，说她德配天地、恩及四海，还声称他父亲临终之际曾有预言：“尔年六十五见天子，七十而见女君。”这番言辞深堪玩味，武媚虽临朝称制，毕竟还是皇太后，为何以“女君”相称？屈指算来自调露至垂拱果真已逾五年，不过王知远临终前是否有此预言，除王绍业外没有其他见证者，谁知道真伪？王家父子究竟有多高的道术，世人并不清楚，但这份洞悉时局的本事却是名不虚传！媚娘现在正要为自己打造天命，当然不会表示质疑，对王绍业礼遇有加，赏了太受观一大笔香火钱，并将追赠王知远的散官提高为正三品金紫光禄大夫，改谥号为“升玄先生”。
无论王绍业是受父遗命，还是编造巧言谋取名利，他得到的好处是实实在在的，此举不仅证明原先依赖李家的道教势力已转而投靠武氏，也给普天之下想要富贵的人做了榜样。于是五花八门的祥瑞层出不穷，各种奇花异兽横行，甚至有人声称看到五色祥云飘浮于武氏宗庙上空。曾被媚娘赏识的麟台正字陈子昂也坐不住了，接连上谏皆遭冷落，官职无望晋升，此时他也渐渐学乖，借五色祥云之事大展文采，写了一首《庆云章》进献太后，词曰：
昆仑元气，实生庆云。大人作矣，五色氤氲。
昔在帝妫，南风既薰。丛芳烂熳，郁郁纷纷。
旷矣千祀，庆云来止，玉叶金柯，祚我天子。
非我天子，庆云谁昌？非我圣母，庆云谁光？
庆云光矣，周道昌矣。九万八千，天授皇年。
这首乐章不仅把太后的德行比拟为尧舜，而且公然将圣母与天子并列尊奉，还言“庆云光矣，周道昌矣”，与现今效仿周礼修建明堂的举动甚是契合。在这改换天命的重要时刻，谄媚文章远比治国良策重要，媚娘果然大喜，立刻将《庆云章》遍示百官，很快晋升陈子昂为右拾遗。
然而这些祥瑞只是后面大戏的序幕，时至垂拱四年四月，因为一块奇异石头的出现，整个大唐帝国为之疯狂！
其实这只是一块普通的白色圆石，除了稍大一些，与河滩上随处可见的石头并没什么两样，特殊之处在于石上有八个紫色篆字“圣母临人，永昌帝业”。它的发现者名叫唐同泰，自称是雍州永安县人，说是在洛水中打捞上来的，认为是祥瑞，故而进献朝廷。
圣母临人，永昌帝业——皇帝之母临朝称制，帝王之业永世昌盛！这是一句多么美好的祝福，加之此石出于洛水，顿时就显得神圣起来。
《易经》有云“河出图，洛出书，圣人则之”。传说伏羲之时有龙马出于黄河，背负“河图”；黄帝之时神龟出洛水，背负“洛书”。这虽然是无可考证之事，却世世代代流传，也被后世儒者广泛认同。如今洛水中打捞出有文字的石头，莫非是象征天意的洛书？倘真如此这无疑是圣人出现的征兆，是盛世来临的标志。武承嗣率先跳出来，一口咬定了这个猜测，他公然上表称：“圣德奉天，递为先后；神道助教，相因发明。陛下对越昭升，钦若扶揖，允塞人祗之望，实当天地之心，所以幽赞嘉兆，傍通景贶。嘉瑞爰降，河洛效祉。”又加以附会，说献石之人唐同泰本身也是祥瑞，“唐”乃是当今国号，名曰“同泰”即唐室将赖圣母之恩同享康泰，籍贯“永安”又与“永昌帝业”四字相合。姓氏与国号元符，土地与石文相应，世上岂有这等巧合之事？必是上苍旨意！武三思、武懿宗、武攸宁、宗秦客乃至王本立、元万顷、周思茂、崔詧之流也纷纷拜贺，都说这石头是上天赐予太后的“宝图”。
的确，世上不太可能有这么巧的事，却也未必是天意，更有可能是人为制造出来的。石头遍地都是，只要经过精心雕琢，再抹上紫石药物，想写什么就写什么；至于那个献石人是不是真叫“唐同泰”，谁又搞得清，谁又敢搞清楚？即便那确实是真名，他一个雍州永安县的老百姓，不老老实实在家乡种地，跑到洛水捞石头干什么？这些巧合的背后颇似有人筹划，而最具嫌疑者不正是曾伪造庆山、这次又竭力鼓吹的武承嗣吗？
百官心知肚明，却没人敢讲实话——有上次冯元常的教训，谁还敢再说瑞石是假？况且徐敬真之案至今未结，冯元常虽死，张楚金、弓嗣业、张嗣明等人还在狱中，下一个攀扯谁还不是太后说了算？
为身家性命着想，文武百官“诚心诚意”向太后朝贺，并委托大才子李峤执笔撰写贺表——李峤，赵州赞皇人，虽然年方四旬，却是响当当的人物。据说他十五岁便贯通五经，二十岁考中进士，转年又在制举中夺得甲等，任长安县尉。更可贵的是，此人不但文才出色，还颇有胆识，调露年间岭南獠人叛乱，李峤奉天皇之命充任监军，随大军南征，其间他不顾安危深入獠洞，对叛军首领宣谕朝旨、晓以利害，竟然仅凭三寸不烂之舌就平定了叛乱，举朝为之侧目。
然而在当今这个时代，再有名的才子也得屈服于武氏。陈子昂因诗文得幸于太后，骆宾王因反武弄得生死不明，不都是活生生的例子吗？李峤虽有几分文人的骄傲，却也并非不识时务之人，很注意和武家搞好关系，有时还为武承嗣、武懿宗代笔重要奏疏。这次满朝官员把逢迎太后的重任交托于他一身，李峤岂敢慢待？经过两天的酝酿，他终于写出了一篇花团锦簇的文章：
臣闻高明博临，无远不应；正直潜感，虽幽必通。伏惟皇太后庆发曾沙，业隆大宝，以至明当宗社之寄，以至圣合乾坤之德。荷三叶之休光，承五形之历纪，平秩庶政，大亨群物。冠带遐荒之域，天福日临；闾阎富寿之氓，礼变乐和……臣等遇偶休明，荣参簪笏，千年旦暮，邀逢累圣之期；百辟歌讴，喜属三灵之庆。无任岛藻踊跃之至，谨奉表诣阙陈贺以闻。
这是一篇绝美的歌功颂德之文，更是一番审时度势的政治表态，满朝文武都借李峤之笔向媚娘献上忠心，今后武氏一切决定他们都不会再抗拒。然而仅是这样还远远不够，没过半个月，第二枚神奇的石头又出现了，这次是在嵩山脚下的汜水发现的，比洛书“宝图”更厉害，这块石头上竟有一篇数百字的文章：化佛从空来，摩顶为授记，光宅四天下，八表一时至，民庶尽安乐，方知文武炽……
洛水瑞石的制造者是武承嗣，汜水瑞石的制造者无疑是薛怀义，因为这枚石头的文字有浓厚的佛教含义，隐约将媚娘比拟为佛祖，如谶纬般充斥着天命意味。如果说洛水宝图是检验百官政治立场的试金石，那汜水瑞石就是针对百姓的——对普通百姓而言，朝廷的尔虞我诈是陌生的，种种阴谋诡计更无可揣测，他们守着自己的土地，日出而作，日落而息，笃信神明，期待圣主。汜水瑞石就是这么一块造神之石，以老天的名义证明媚娘就是能带给他们幸福安康的圣主。
因为这两块石头，更因为有心人的运作，歌颂媚娘的声音越来越强烈。在这“普天同庆”的气氛中，武承嗣再度上奏，恳请媚娘举行大典，亲自拜洛受图，表示对上苍赐福的感激；并且他还提议给媚娘上一个新尊号——圣母神皇。
华夏统治者自秦朝嬴政开始称“皇帝”，取其“德兼三皇、功盖五帝”之意，但自秦汉以来“皇”与“帝”还是有区别的。凡称帝者必居至尊之位，亲理社稷之政；而“皇”的称号表面上比“帝”德望隆重，实际上也可追尊一些并未实际执政之人。如东汉时汉桓帝、汉灵帝皆以藩王身份继位，分别追尊自己父亲为汉崇皇、汉仁皇，其实都不是实际上的皇帝。不过这个惯例明显并不适用于武媚，虽然她并未身处九五之位，但实际权力牢牢攥在手中，早已超越实际的皇帝。很显然这是她试探性的一步，将圣母与皇帝两个称号史无前例地合为一体，再加以神的荣光，不啻于向天下人公然宣示——我已经开始向帝位迈进！
满朝文武谁都明白，武承嗣的意思就是太后之意，这个尊号与其说是臣下推戴，还不如说是太后自己给自己定的。而此刻党附武氏的人气焰嚣张，反对武氏的人也只能“百依百顺”，于是群臣都尾随着武承嗣加入请愿，满足太后一切需求。
不料媚娘这时又玩起辞让的把戏，一再表示无才无德不敢担当，群臣只能一次又一次美言劝进。最后连远征西域的韦待价都得知消息了，不辞千里之遥从军中递来贺表，称太后：“肃膺遗托，光践丕基，皇业高于补天，母德隆于配地。可以答上元之命，可以光累圣之隆。然后负黼斩朝百神，垂衣裳而会万国。不亦休哉，不亦盛哉！”
媚娘既然一心效仿�
