[人际关系心理学].-第15部分
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化的问题开始谈起; 也正是为了打破这种状况。
其实; 就算是在正统的心理学分野中; 关于时
间体验方面同样也有很优秀的研究; 比如; 法国弗
雷斯 ( P 。F resse ) 的 《时间的心理学》 ( 日本东京
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创元社) 或者英国科恩 ( Jh en ) 的 《时间的心
理学———其异常和正常》 ( 日本协同社) 就在这方
面进行了非常出色的实验研究。下面; 我们就来看
一看其中的一部分内容; 也在接触这些内容的同
时; 让我们的主题———变化; 特别是集体的变化的
含义; 得以更进一步的明确。
世界时间和自我时间
在前面已经说过; 对现代人来说; 一说到时
间; 脑海里立刻就浮现出依照同样节奏、不停地向
前运转的时钟指标的印象; 像我们会说 “预计的时
间是……”; 或者有时在做某件事情时太过专注而
“忘记了时间”。对我们一般人来说; 时间指的就是
斯特劳斯所说的时钟时间。
斯特劳斯认为; 我们所体验到的时间、我们对
时间的体验; 可以称之为体验时间。体验时间又可
以分为世界时间和自我时间。时钟时间可以说是测
定时间 ( 时间的量尺) ; 相对地; 所谓世界时间则是
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指时间根据这个尺度被测量的过程; 这是通过反省
和被物件化分析的体验时间; “昨天我到公司去了”;
“下个星期我要去旅行”……像这样在日常生活中的
时间体验几乎全是世界时间。即是说人们在无意识
状态下; 不由自主地把时钟间作为量度; 对时间进
行了测量; 把时间物件化了。而与此相对的自我时
间; 则是在专心致志的行为中不断被再生产的、主
观的但却充满了自我充实和自我实现时间绝对没有
被物件化的时间。比如说; 前面提到的 “行动时
‘忘记了时间’”中时常被忘记掉了的那段时间 ( 被
忠实填满了的一段时间) ; 就是自我时间的一个例
子。' 关于斯特劳斯的时间论; 是出自于下面的论
文: E 。Straus ; Das Zeiterlebnis in der endogen en De…
pression und in der psychopathisehen V erstim mung 。 ( in
Psychologie der Menschlich en Welt ; 1960 ) '
应该如何考虑空间
这样的时间形态与空间的实际存在有着密切的
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关系。与时间相同; 斯特劳斯把空间也区分为三
类; 即: 光学的空间、历史的空间和现在的空间。
光学的空间与前面所述的时钟时间相对应; 是物理
的、物体的空间。就如同我们对时钟时间的印象一
样; 我们的脑海里所描绘的日常的 “空间”的形象
大多都是这样的。这也可以说成是无限扩展的等质
性延伸 ( 在牛顿物理学中所设定的 “绝对空间”概
念) 。这是一个抽象的空间; 是被人们单纯地视为
物质而设定的。
然而; 在现实中; “我们的生存空间与抽象的
空间有着极大的不同。这与我们身处的这个花花世
界; 和物理光学的解释有着极大的不同是同样的道
理”。也就是说; “我们生存的空间; 是一个历史性
的空间。这刚好和我们对时间的概念一样; 如同我
们从一个既定的现在开始; 站在时代的角度、年代
的角度、现在的角度来体验时间一样; 对我们来
说; 从中心点开始; 从确切的、不会混乱的 ‘这
里’开始; 空间被建立起了一种秩序”。
在日常生活中; 每一个人所体验的空间都有着
“前”、“后”、“左”、“右”、“上”、“下”等非常明
确的方向性。各个方向之所以都非常明确; 是因为
各个方向都分别带着对每个人来说同样不会被弄错
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的、明确的存在含义。
比如说; “后”不论对谁来说都伴随着或多或
少的不安; 至少是某种程度的不确定感; “前”则
容易与实在感、安定感结合起来。这是因为 “前
方”是可以利用视觉进行分析、探知的空间; 而
“后方”则不可能进行同样的事情。这就像心情不
好、垂头丧气的人在情绪愉快、充满希望的时候;
会不由自主地抬头挺胸; 汽车、火车等交通工具;
坐位总是尽量坐在朝着前方等是相同的道理。
历史的空间与现在的空间
就如同体验时间一样; 我们生存的空间; 也是
体验空间; 是一个历史性的空间; 即是历史空间;
它与世界时间十分相似; 是有意识或无意识地通过
反省和被对象化分析的空间。我们通常生活在历史
空间里。比如; 乘船的人; 随着船的摇动; 看着远
处的水平面在上上下下地移动着; 这时候; 乘船的
人就在无意识当中将水平面对象化了; 实际上他同
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时也把 “相对于水平的自己”对象化了; 并且通过
上下移动的水平面所产生的抵抗; 反过来体验到了
历史空间的不安定感; 晕船就是对此的反应。没有
跳芭蕾舞经验的人; 之所以在模仿芭蕾舞演员不断
转圈时会头晕目眩; 可以认为; 这也是因为想要维
持迄今为止建立起来的历史空间; 尽管身体在旋转
———意识上对此产生抵抗———却仍然想把视线像平
时一样进行定位的结果。
然而; 小孩子却不容易晕船; 而芭蕾舞演员们
怎么转也都不会头晕目眩。这是因为; 他们没有将
历史空间对象化 ( 物体化) ; 反而是将自己融入到
空间里; 让自己与空间成为一体。像这样; 不用对
象化来隔离; 而是与人的主体相互融合而成的空
间; 斯特劳斯将其命名为现在空间。在被对象化了
的历史空间里; 那些将自身对象化的自我意识; 在
现在空间里消失了; 或者说被超越了。
在日常生活中; 当我们对自己的左、右、上等
方向有所意识时; 同时多多少少也在对朝着左边的
自己、朝着右边的自己等进行着定位。像这样被定
位了的空间也就是历史空间。但是; 在前面提到的
场景中; 小孩子或者芭蕾舞演员却从这样的定位中
自由地脱离出来; 也就是说; 完全进入了状态。所
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谓的现在空间; 也就是 “永恒的现在”的空间、
“纯粹持续”的空间。换句话说; 在这里; 空间和
时间不再是世界的两个面相; 而是一个集合的整
体。在紧急状态下; “忘记一切地行动”时; 我们
就可以体验到这种时空合一的整体的特性。贝尔格
松指出; 在时间被空间化时; 可以看到自我的分
裂; 可以说这也就意味着; 历史空间可以通过恢复
纯粹持续 ( 自我时间) ; 而恢复空间的现在性。换
句话说; 也就是把分裂 的自我再度恢复到统合
状态。
存在主义哲学家们强调 “人的存在价值”、心
理学家马斯洛提出 “高峰经验”; 这些无一不是前
面所述的对自我时间和眼前空间的获取; 或者说无
一不包含了 ( 通过) “现在”( 而形成时空合一) 的
体验。就像佛家所说的 “开悟”这个过程已经变成
所 “悟”的内容时; 它就已经丧失了真正的宗教体
验; 实际上从体验 “时间—空间”状态的观点出
发; 也可以充分理解这个观点。
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3。4 时间体验的状态
将来和未来
现代社会的科技高度发达; 其论理和模式正在
浸透到人们的生活感觉当中。在我们的日常生活
中; 体验时间正不断向着时钟时间、自我时间正不
断向着世界时间靠拢的趋势越来越明显。
比如; 在电锅和压力锅出现以前; “刚开始时
米随着水翻滚; 然后锅里冒出气泡啪啪作响”这些
煮饭的要领; 一直被认为是主妇们生活中的智慧;
代代相传。但是; 电锅的普及; 使有关煮饭的这些
智慧以及专注的体验彻底地被清除了。过去; 煮饭
是一件花时间的事情; 是必须专心才能做好的事
情; 但是; 现在这样做被认为完全是一种浪费; 现
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在煮饭已经变成了一件可以在被物理性测定的时间
内发生的物理现象。
就这样; 时间完成了空间化的转变。时间; 因
为那些所费的工时和专注被认为是一种浪费; 所
以; 时间也变成了和资金、钱财、劳动力一样; 必
须有效灵活运用的东西; 另一方面; 又变成了必须
打发的精神负担 ( 不知如何消磨的时间) ; 或者必
须解除的咒语束缚。前者是经济上的合理性和生产
性至上原理所主导的产业社会的结果; 而后者是对
前者成果的彻底享乐。这可以用忙碌的上班族和悠
闲喝着下午茶的人来比喻。
但是; 尽管如此; 只要我们还是人类; 那么前
面所提到的最初的原始时间体验; 就算是在现代的
我们当中仍然有所存留。比如; 基永说过这样一句
话: “将来不是自己走到我们面前来的; 而是我们
自己在走向它 !”对这句话我颇有同感。这句话里
表明; 我们对 “从现在往后的时间状态”有两种经
验 ( 体验时间) 的感觉。对将来有两种感觉是真实
的; 其中一种是我们朝着它前进并征服它的欲望;