神学大全-第73部分
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关于这一点，可以提出四个问题：
一、是否有一种战争是合法的。
二、神职人员是否可以参与战斗。
三、交战者是否可以运用诡计。
四、庆日或节日是否可以交战。
第一节 战争是否常是罪
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 战争似乎常是罪。因为；
一、除非为了罪，不应该处罚。可是，主却用处罚警告那些进行战争的人，如同玛窦福音第二十六章五十二节所说的：「凡持剑的，必死在剑下。」所以，战争都是不合法的。
二、此外，凡是相反天主的诫命的，都是罪。可是，但战争相反天主的诫命；因为玛窦福音第五章三十九节说：「我却对你们说：『不要抵抗恶人』。」又罗马书第十二章十九节说：「诸位亲爱的，你们不可为自己复仇，但应给天主的忿怒留有余地。」所以，战争常是罪。
三、此外，除罪以外，没有一物是相反德性之行为的。可是，战争相反和平。所以，战争常是罪。
四、此外，练习一件合法的事，也是合法的；例如作科学的实验，就是一个明证。可是，举行各种竞技，以作战争的演习。却是教会所禁止的；因为，谁在这些演习中丧生的，不得为他们行教会的葬礼。所以，战争似乎本身是一种罪。
反之 奥斯定在「论百夫长的孩子」的讲词中说：「假如基督教会的道理完全禁止战争的话，那么那向福音请教得救之道的，就会得到这样的指导，即要放下武器，完全放弃从军。相反的，他们却听到说：『不要勒索人，对你们的粮饷应知足。』（路加福音第三章十四节）如果命他们对自己的粮饷知足，那就没有禁止从军。」（书信集第一三八篇，致马采里诺书第二章）
正解 我解答如下：为使战争合乎正义，必须具备三个条件。第一、元首的权力：应由他下令进行战争。的确，宣战不是私人的事；因为私人可以向上级的审断投诉，以维护自己的权力。再者，战争必须征召民众，这也不是私人的事。既然讲求大众的福利，是由首长们负责，所以是他们应该注意维护那些属于他们权下的城市、邦国或省区的公共福利。正如他们可以依法使用武力，以保护公共的利益，镇压内部的暴乱，惩罚作恶的歹徒，如同（保禄）宗徒在罗马书第十三章四节里所说的：「他不是无故带剑；他既是天主的仆役，就负责惩罚作恶的人。」同样的，这也是他们的事，使用战争的武力，以保卫大众的利益，抵抗外来的敌人。为此，在圣咏第八十一篇四节里这样对那些首长们说：「应拯救弱小及穷苦的人，由恶人的爪牙拯救他们。」奥斯定也为了这个缘故，在「驳摩尼教徒福斯德」（卷二十二第七十五章）里说：「在能死者之中，有利于和平的自然秩序，要求宣布战争以及测划战争的权力，应操在那些首长之手。」
第二、必须有一个正当的理由；就是说，那些受到攻击的，应该是由于他们犯了某种错误，而应受攻击的。为此，奥斯定在「圣经首七卷辨惑」（卷四第十章关于若苏厄书第八章二节）说：「正义的战争，往往被人写成为一种报复侵犯的战争，如果一个民族或国家，由于他不愿赔偿由其人民所造成的损害，或者由于他不愿归还不公道地侵占的东西，而应受惩处。」
第三、交战者必须有正当的意图；所以，他们的目的，是想促进善事，或避免恶事。为此，奥斯定在「论天主的话」里说：「真正恭敬天主的人，视那样的战争为和平的战争；它们不是为了野心或残暴，却是为了维持和平，惩罚恶人，支持善人而进行的。」（参看天主之城，卷十九第十二章）这种事也能发生，即战争固然是由合法的当权者，为了正当的理由而宣布的，然而可能由于用意不正，而变成不合法的战争。为此，奥斯定在「驳摩尼教徒福斯德」（卷二十二第七十四章）里说：「为害的欲望、报复的残暴、愤愤不平的心神、叛乱反抗的狂热、贪图权位的野心、以及其它类似的事，一概都是在战争时，理应加以抨击指摘的事。」
释疑 一、如同奥斯定在「驳摩尼教徒福斯德」卷二十二（第七十章）里所说的：「持剑者，就是没有上司或合法权位的命令或许可，擅自使用武器流人的血者。」相反的，如有私人借着国君或法官的授权用剑，或享有公权力者，由于爱好正义，有如以天主的权力用剑，就不是他自己持剑，而是使用别人委托给自己的剑。所以不应受罚。不过，就是那些持剑作恶的人，也不是常死于剑下。可是，他们却常因其罪而丧亡；因为，除非他们悔改，他们将因其持剑所犯的罪，而受永远的惩罚。
二、如同奥斯定在「山中圣训诠释」（卷一第十九章）里所说的，像这样的诫命，在心灵的准备方面，是常应该遵守的，意思是说，人常应有心理准备，如有必要，不予反抗或自卫。不过，有时为了大众的利益，甚或为了与之交战的对方的利益，却应采取不同的行径。为此，奥斯定在「致马采里诺书」（第二章）里说：必须利用许多方法，为能以一种宽厚而严厉的手段，去折服那些顽强的人。因为，把一个人恣意妄为的自由夺去，如此克服他，这是为他的好处；因为没有比犯罪者的幸福更为不幸的了，这会使他们因未受惩罚而更加放肆，而他们那恶劣的意志，像一个内在的敌人似的，也是这样强大起来的。」
三、那进行义之战的，目的是在于谋求和平。所以，他们不是反对和平，而是反对不正当的和平，主「来不是为把」这样的和平，「带到地上」，如同玛窦福音第十章三十四节所说的。为此，奥斯定在「致鲍尼法修书」（Ad Bonifacian书信集第一八九篇）里说：「我们不是为了战争，而谋求和平；而是为了获致和平，才进行战争的。所以，在战时，要爱好和平，为能征服你所与之交战者，并以胜利去使他们享到和平的幸福。」
四、人所举行的作战演习，并非都是被禁止的；祇有那些不正当的、有危险的、能导致杀伤或抢掠的演习，才是被禁止的。从前的作战演习，并没有这样的危险；所以它们叫做「武器演练」或「不流血的战争」，如同耶洛尼莫在一封信里所揭示的。
第二节 神职人员及主教是否可以参与战斗
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 神职人员及主教似乎可以参与战斗。因为：
一、如同前面所已经讲过的（第一节），战争祇要是为了保护穷人，以及全国民众的利益，免受敌人的摧残，是合法而正义的。可是，这似乎就是神长们最主要的任务；因为（大）额我略在一篇证道词中说：「狼来袭击羊群，就是任何一个贪心的坏人，迫害那些忠实谦卑的人。然而那个像是牧人，其实却不是的，抛下羊而逃跑，因为他怕狼会伤害他，不敢挺身而起，去抵抗那不义之行。」（福音论赞，卷一第十四篇）所以，神长以及神职人员，都可以参与战斗。
二、此外，在（「教会法律类编」）案例二十三第八章（第七条）里，教宗良四世（LeoⅣ）写道：「由于屡次从萨拉森人（Saraceni）那里传来惊人的消息说，萨拉森人要在暗中偷袭罗马人的港口，为此我们下令，召集本国人民，命他们前往海岸地带。」所以，主教们是可以合法地参与战斗的。
三、此外，一个人自己去作一件事，和赞同别人去作，其理似乎是相同的，如同罗马书第一章三十二节所说的：「不仅是作这样事的人，而且连那些赞同如此作者的人，应受死刑。」可是，那些导致别人去作的，尤甚于赞同。然而，主教和神职人员们，可以导致别人去参加战斗；因为（「教会法律类编」）案例二十三第八章（第十条）说，查理（Carolus）因受罗马主教亚德利安（Adrianus）的劝导和要求，去和伦巴底人开战。所以，他们也可以去参与战斗。
四、此外，凡是那些本身是正当而有功的事，并不禁止神长和神职人员去作。可是，有时交战是正当而有功的事；因为「教会法律类编」案例二十三第八章（第九条）说，如果「一个人为了真的信仰，或者为了救自己的祖国，或者为了保护基督信徒，而牺牲性命，将由天主获得天上的赏报。」所以，主教和神职人员可以参与战斗。
反之 玛窦福音第二十六章五十二节，给代表主教和神职人员的伯多禄说：「把你的剑放回剑鞘里。」所以，他们不得参与战斗。
正解 我解答如下：好几样东西，是为人类社会的利益所需要的。不同的事情，由不同的人来作，比由一个人来作，可以作得更好更快，如同「哲学家」在「政治学」（卷一第一章）所说的。有些事情却彼此这样互不兼容，以致不能同时适当地一起作的。为此，那些负责处理重大事务的，不可去管理那些微小的事情，就如同按照民法，那些从事战争的军人，不得经商。
然而，战争之事，与主教及神职人员所承担的任务，为了两层理由，是极不相合的。第一个理由是一般性的；就是说，因为战争会引起极大的焦虑不安，使人心神不能沉思天主之事，赞美天主，为人民祈祷；而这些都是一个神职人员的本分。为此，正如经商是为神职人员所禁止的，就是因为它们使人过分操心的缘故，同样战事也是如此，如同弟茂德后书第二章四节所说的：「没有一个为天主作战的士兵，而让日常的俗务缠身的。」
第二个理由是特殊性的。因为整个神职界，是为祭台服务的；而在祭台上，基督的苦难，以圣事的方式在重演着，如同格林多前书第十一章二十六节所说的：「直到主再来，你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡。」为此，他们不宜去杀人或流人血；他们更应该准备为基督而流自己的血，好能用实际的行动，去效法他们用神职所尽的任务。为了这个缘故，曾有这样的规定：流人血的，即使没有罪过，也不再具有资格（成为神职人员）。可是，那有一份应尽的职务的，就不得去作那使他不适于尽那份职务的事。所以，对神职人员们来说，参与战斗根本是不适宜的事；因为战争直接是要流血的事。
释疑 一、神长们不仅应该抵抗那些给羊群带来神性死亡的狼，也应该抵抗那些伤害身体的匪徒和暴君；不过，并不是自己去使用物质的武器，而是使用神性的武器，如同（保禄）宗徒在格林多后书第十章四节里所说的：「我们作战的武器，不是属于血肉的，而是属神的。」它们就是有益的劝告，虔诚的祈祷，以及对那些怙恶不悛的判以绝罚。
二、神长及神职人员，如有长上的许可，就可以去参与战争；不是他们自己拿起武器战斗，而是对那些为正义而战的人，给以精神上的帮助，鼓励他们，赦他们的罪，以及其它类似的精神援助。这样，在旧约时代，若苏厄书第六章四节【户藉纪第十章九节】，命令司祭们在交战时，吹神圣的号角。就是为了这样的目的，首次准许了主教和神职人员们到前线去。至于有人自己拿起武器战斗，那是滥用这个许可。
三、如同前面所已经讲过的（第二十三题第四节释疑二），本身为目的的一切力量、技术或权能，有权处理导致目的的事。可是，在信徒们之间，应该把物质的战争视作是以天主的神性之善为其目的的；而神职人员就是负责处理这方面的事务。为此，神职人员的本分，就是预备并指导其它的人，要进行正义的战争。他们自己之不得去参与作战，不是因为作战是罪，而是因为这样的事，不适合他们的身份。
四、虽然进行一埸正义的战争，是一件有功劳的事，可是对神职人员，它是不合法的；因为他们负责要做比这更有功劳的事。正如婚姻行为固然可以是有功劳的；可是，对那些曾发贞洁圣愿的人来说，这却是一件值得指责的事；因为他们必须追求更高尚的事。
第三节 作战时是否可以使用诡计
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 作战时，似乎不可以使用诡计。因为：
一、申命纪第十六章二十节说：「你应该按照公道去追求合乎正义的事。」可是，诡计既然是一种欺诈的行为，似乎是属于不义之事。所以，即使是在进行正义之战时，也不得使用诡计。
二、此外，诡计与欺诈似乎相反诚实，如同诺言相反诚实一样。可是，我们对任何人都必须诚实，对任何人不得说谎，如同奥斯定在「反谎言」（第十五章）里所揭示的。所以，既然必须对自己的敌人遵守诚信，如同奥斯定在「致鲍尼法修书」（书信集第一八九篇）里所说的，似乎不得使用诡计来对付敌人。
三、此�
