靠谱电子书 > 经管其他电子书 > 神学大全 >

第7部分

神学大全-第7部分

小说: 神学大全 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



释疑  一、人常希望获得同样的事物。可是,既然他们祇有借着基督,才能如愿以偿,所以他们在时间上距离基督越远,其希望之实现也越远。为此,(保禄)宗徒在希伯来书第十一章十三节说:「这些人都怀着信德死了,没有获得所恩许的,祇由远处观望。」可是,一样东西离得越远,就越看不清楚;所以凡是距离基督降生较近的人,更清楚认识所希望的善。
二、知识的进步有两种方式:第一是在教师方面,无论他祇是一个人,或是许多人;祂的知识与日俱增。人所发明的学术,就有这样的进步。第二是在学生方面:教师虽然深知艺术,也不是一开始就把所有的知识传授给他的徒弟的,因为他不能完全接受;而是按照徒弟的能力,渐渐地教导他。世人对于信德的知识,也是这样随着时间而增长的。为此,(保禄)宗徒在(迦拉达书第三章二十四节)把旧约比做童年。
三、自然生产必须先有两个原因,即:主动者与质料。在主动的原因方面,当然更完善的在先;为此,自然开始时就制成完善的东西;因为不完善的东西,祇有借着一个已存在的完善的东西,才能改进的。相反的,在质料的原因方面,先有不完善的东西;为此,自然由不完善的东西,改进而为完善的东西。可是,在显示信德时,天主是主动的原因,自永远已有完善的知识;人却好像接受天主行动之影响的质料。是故世人对信德的知识,由不完善改进而为完善。虽然有些人,由于他们曾是信德的教师,而好像主动的原因,其实按照格林多前书第十二章七节的话,「圣神显示在这些人身上,全是为(众)人的好处」。这样,圣祖是传授信德的人;他们接受了这样的信德知识,为能按照当时的需要,或者明显地,或者象征地,把信德传授给民众。
    四、恩宠最后是由基督来完成的。是故祂来临的时期,迦拉达书第四章四节的说法,叫做「完满的时期」。为此,凡是最接近基督的人,无论是在祂以前,如若翰洗者,或是在祂以后,如各位宗徒,对于信德奥迹,认识更为完全;因为以人的状态而论,我们发现,完善时期是青年:人越接近青年时代,无论在其前后,他的状态也越完善。
第八节  信德条文的数目是否适当
有关第八节,我们讨论如下:
质疑  信德条文的数目似乎不适当。因为:
    一、凡是经由理性证明而能知道的事,如上所述(第五节释疑三),不是属于信德而为大家应信的对象。可是,实有一个天主,是可以由理性证明而知道的;因此「哲学家」在「形上学」卷十二(第十章)证明了它,而且许多其它的哲学家,也曾证明了同样的真理。所以,「有一个天主」,不应列为一条信德的条文。
    二、此外,正如我们为了信德,必须相信天主是全能的,同样我们也必须相信天主是全知的和照顾一切的。关于这两点,有人曾错了。所以,在信德条文里,必须提及天主的智慧及其对一切的照顾,正如提及祂的全能一般。
三、此外,认识父也就是认识子;这是根据若望福音第十四章九节的话:「谁看见了我,就是看见了父。」所以,关于父及子,祇须有一条条文就够了;关于圣神,也有同样的理由。
四、此外,父的位格,并非小于子的位格,或圣神的位格。可是,有好几条条文是关于圣神的位格的;关于子的位格,也有同样的情形。所以,关于父的位格,也应该有多几条条文。
五、此外,正如某些事物特属于父,或特属于圣神,同样,以子的天主性来说,有些事物是特属于子的。可是,在信德条文里,有一件特属于父的工作,即创造世界;同样,也有一件特属于圣神的工作,即「祂曾藉先知们发言」。所以,信德的条文里,应有一件,以子的天主性来说,特属于子的工作。
六、此外,与许多条文比较,圣体圣事有其特殊的难题。所以,应该在一条特殊的条文里提及它。为此,条文的数目似乎不足。
反之  条文的数目,是由有权威的教会所拟定的。
正解  我解答如下:如同在前面已经讲过的(第六节释疑一),那些我们将在永生享见的,并因着它们而走向永生的事物,本身就是属于信德的事物。可是,有两样事物是给我们在永生享见的,即:天主性的奥秘,看见它的就享有永福;以及基督人性的奥迹,如罗马书第五章二节说:「永生就是:认识祢,唯一的真天主,和祢所派遣来的耶稣基督。」所以,信德事物的第一种区别,就是有的是关于天主性的威严的,有的却是关于基督人性的奥迹的;按照弟茂德前书第三章十六节的话,这是「虔敬的奥迹。」
关于天主性的威严的,有三件事是给我们相信的:第一是天主唯一;条文的第一条就是指这事的。第二是天主三位一体;指这事的共有三条条文,相对于天主三位。第三是天主特有的工作:首先是指自然界的;关于这一点,给我们提出有关创世的条文。其次是指恩宠界的;关于这一点,一切有关圣化人类的事,都包括在一条条文里。第三是指光荣或荣福界的;关于这一点,另外给我们提出了别的有关死者复活和永生或长生的条文。这样共有七条关于天主性的条文。
同样,关于基督的人性,也有七条条文:第一条是关于基督的降生或受孕的;第二条是关于祂由贞女诞生的;第三条是关于祂的苦难、死亡和埋葬的;第四条是关于祂下至阴府的;第五条是关于祂的复活的;第六条是关于祂的升天的;第七条是关于祂来审判万民的。这样,一共是十四条。
不过,有人分为十二条;六条关于天主性,六条关于人性。因为他们把三条有关天主三位的条文都合并在一条条文里;这是因为我们对于天主三位,祇有一个认识。他们又把那条有关荣显之事的条文分为两条,即:肉身的复活,以及灵魂的荣福。同时他们又把受孕和诞生合并为一条条文。
释疑  一、有许多关于天主的真理,哲学家无法靠自然的理性去发现的,而我们却因信德而坚信着;例如:天主的照顾和全能,祇应崇拜一个天主。上述一切都包括在天主唯一这条条文里。
    二、天主性这个名字,本身即已蕴有一种照顾万物的意思,如在第一集里已经讲过的(第十三题第八节)。可是,那具有理智者的能力,祇有借着愿意和认识,才能进行工作。为此,天主的全能,也有些包括祂的全知和照顾;因为假如天主不知世上之物,不加以照顾,祂就不能在它们内做祂所愿意做的一切了。
    三、对于父、子、圣神,有关天主本性的唯一性,我们祇有一个认识;这就是第一条条文所指的。至于因起源的关系,天主在位格上的不同,对于父的认识,的确也有些包括着对于子的认识;因为假如祂没有一个子,祂就不是父了;其间的连系就是圣神。从这一观点看来,那些用一条条文来说三位的,确有充分的理由。不过,因为关于每一位,有些问题必须注意;而在这些问题上,有人犯了错误;
所以,从这方面看来,关于天主三位,我们可以分为三条条文。的确,亚略(Arius)相信父是全能和永远的,而他却不相信子与父同等同体。为此,需要一条关于子的位格的条文,来确定这个问题。同样也需要有一条关于圣神的位格的条文,来驳斥马赛道纽(Macedonius)。
    基督的受孕和诞生,有如复活和常生,从某一观点来看,也一样可以合并在一条条文里的,祇因为它们都有同样的目的;可是,从另一个观点来看,它们也可以分为不同的条文,祇因为各有其特殊的难题。
四、是子和圣神被派来圣化受造之物。关于这个问题,有许多事是应该相信的。为此,关于子和圣神的位格,比关于那从未被派的父的位格,有更多的条文;正如我们在第一集里已经讲过的(第四十三题第四节)。
五、受造之物因恩宠而圣化,因受荣显而成全;这也因爱德的神恩和智慧的神恩而完成。可是,爱德是特属于圣神的;智慧是特属于子的。这样,每件工作因特属而同属于子及圣神;不过,其观点不同。
六、关于圣体圣事,应该注意两点:第一点是它是一件圣事;在这方面,它有如圣化恩宠的其它效果。第二点是基督的身体奇妙地存在其内;因此它是在天主的全能之下,有如其它属于天主全能的奇迹一般。
第九节  将信德条文编在一篇信经里是否适宜
    有关第九节,我们讨论如下:
质疑  将信德条文编在一篇信经里,似乎不甚适宜。因为:
    一、圣经是信仰的标准,对它不得有所增删;因为申命纪第四章二节这样说:「我吩咐你们的话,你们不可增删。」所以,在圣经公布之后,就不得另编信经,作为信仰的标准。
二、此外,按照(保禄)宗徒在厄弗所书第四章五节里所写的话,祇有「一个信德。」可是,信经是信德的宣言。所以不宜有一篇以上的信经。
三、此外,在信经理的信德宣言,与全体信徒有关。可是,并非全体信徒,祇是那些有成熟的或活的(formata)信德的信徒,方有资格这样相信天主。所以,信经不宜用「我信唯一的天主」这样的形式。
四、此外,下降至阴府是信德条文之一,已如上述(第八节)。可是,在(尼才亚Nicea公会议)教父的信经中,没有提及下至阴府。所以,搜集的似乎不足。
五、此外,奥斯定在阐述若望福音第十四章一节「你们要信仰(credere in)天主,也要信仰我」这话时说:「我们信赖(credere alicui,动词信同与格)伯多禄或保禄,但我们只对天主说信仰。」既然天主教会祇是一个受造之物,所以似乎不宜说:「我信仰(credere in)唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。」
六、此外,信经是被编来作为信仰的标准的。可是,信仰的标准应是提供给大家的,而且是公开地。为此,每一种信经都应在弥撒中咏唱,就像咏唱教父的信经一样。所以,将信德条文用(宗徒)信经来公布,似乎不甚适宜。
反之  既然整个教会是由真理之神︱圣神所统治的,所以它不能错;因为我们的主在若望福音第十六章三节这样应许祂的门徒们说:「当那一位真理之神来时,祂要教你们一切真理。」可是信经是由整个教会的权威所公布的。所以,信经里没有一些不宜之处。
正解  我解答如下:正如(保禄)宗徒在希伯来书第十一章六节所说的,「凡接近天主的人,应该信祂存在」。可是,一个人无法相信,除非给他提出他所应相信的真理。为此,必须将信德的真理集合在一起;这样,就更容易提供给大家,以免有人因不知道而失去信德的真理。信经(symbolum)之得名,因为它是信德箴言的总集。
释疑  一、信德的真理散见于圣经内,其说明的方式各有不同,有时隐晦不明;因此谁要从圣经里探取信德的真理,必须长期研究和实习;这不是愿意知道信德的真理者,人人都能做到的事;他们中间有许多人,由于忙着要做其它事务,没有时间去研习。为此,必须从圣经的言词中,搜集一篇明晰的大纲,以供大家相信。这实在不是给圣经作什么增补,而是取自圣经的一些摘要。
二、所有的信经说的都是一样的道理。不过,在有异端谬说发生时,更应小心教导民众有关信经的真理,以免心地简单者的信仰,被散布异端的人所破坏。有好几篇信经,就是为了这样的需要而被编成的。它们彼此并无差别,祇是由于异端人执迷不悟,所以有的信经把某些道理解释得比较清楚,而别的信经则已隐含着同样的道理。
三、信德宣言,好像是由因信德而团结在一起的整个教会亲自编在信经里。可是,教会的信德是活的信德;因为凡不仅是凑数的教徒,而是实时在属于教会的人,都有这样的信德。为此,信德宣言以信经表达出来,而所用的方式适合于活的信德。这样,即使在教徒中有人缺乏活的信德,也应该努力设法得到它。
四、关于下至阴府,没有异端人提出什么谬论伪说。这样,对于这个问题,就不需要加以更详细的说明。为此,在教父的信经里,没有重新提到它。不过,认为它早已在宗徒的信经里。因为一篇后来的信经,并不取消以前的信经,却加以阐述说明,正如以上所讲过的。
五、如果我们说:「我信(仰credere  in)有圣而公教会」,这话的意思必须是,我们所相信的是那圣化教会的圣神。这样,它的意思是:「我信(仰credo in )圣化教会的圣神。」不过,更好按一般用法省去「仰 in」这个字,祇说「我信有圣而公教会」,如同教宗良所说的。
六、由

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的