神学大全-第60部分

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反之　　内在的行为和外表的行为，并不需要有不同的德行。可是，施惠与善意，祇是内在与外表行为上的区别而已；因为施惠就是履行善意。所以，既然善意不是一种与爱德有别的德行，同样施惠也不是。
正解　　我解答如下：德行是按照其对象的不同性质或理来分的。可是，爱德对象的形式之理，与那施惠的形式之理相同；因为二者都是关于善的共同之理，如同前面所讲过的﹝第一节�｛。所以，施惠不是一种与爱德不同的德行，祗是指明一个爱德的行为而已。
释疑　　一、命令不是针对德行的习性，而是针对行为。所以，不同的命令所说明的，不是不同的习性，而是不同的行为。
　　　　二、正如所有施与近人的恩惠，如果我们依善的共同之理去观察它们，就可以把它们都归属在爱之内；同样，一切的损害，如果依恶的共同之理去观察它们，也都可以把它们归属在恨之内。可是，如果我们依善或恶的某些特殊之理，去观察同样的这些事物的话，就可以把它们归属在某些特殊的德行或恶习之内。因此，也有各种不同的恩惠。
三、从此也就可知质疑三的解答了。
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论爱德
第三十二题　论施舍　

　　　　　　　│分为十节│
　　　　然后要讨论的，是施舍︵ｅｌｅｅｍｏｓｙｎａ，参看第三十一题引言︶。
关于这一点，可以提出十个问题：
一、施舍是不是爱德的行为。
二、论施舍的分类。
三、哪一种施舍更好，神性的抑或形体的。
四、形体的施舍是否有神性的效果。
五、施舍是不是一件命令的事。
六、是否应以自己所需去从事形体的施舍。
七、是否应以不义之所得行施舍。
八、谁应施舍。
九、应给谁施舍。
十、应怎样施舍。
第一節　　　　　　　　　　　　　　　　　　　施舍是不是爱德的行为
　　　　有关第一节，我们讨论如下：
质疑　　施舍似乎不是爱德的行为。因为：
　　　　一、没有爱德，就不能有爱德的行为。可是，没有爱德，能有施舍，如同格林多前书第十三章三节所说的：「我若把我所有的财产全都施舍给穷人，但我若没有爱德等等。」所以，施舍不是爱德的行为。
　　　　二、此外，施舍被列在补偿的工作之间，如同达内尔第四章二十四节所说的：「怜贫济困，以抵偿不义。」可是，补偿是义德的行为。所以，施舍是义德的行为，而不是爱德的行为。
三、此外，献祭于天主，是一个崇拜的行为。可是，施舍是献祭于天主，如同希伯来书第十三章十六节所说的：「至于慈善和施舍，也不可忘记；因为这样的祭献是天主所喜悦的。」所以，施舍不是爱德的行为，而是崇拜的行为。
四、此外，「哲学家」在「伦理学」卷四︵第一章︶里说，为了一个好的目的而赠送，是一个慷慨的行为。关于施舍，尤其是如此。所以，施舍不是爱德的行为。
反之　　若望壹书第三章十七节说：「谁若有今世的财物，看见自己的弟兄有急难，却对他关闭自己怜悯的心肠，天主的爱怎能存在他内？」
正解　　我解答如下：外表的行为，归属于那个与作这行为的动机有关的德行。可是，施舍的动机就是救济那有需要的人。为此，有人这样给施舍下定义说：施舍是「由于同情，并为了天主，给与一些东西于有急需者的行为」。而这样的动机，是属于慈悲或怜悯的，如同前面所讲过的︵第三十题第四节︶。由此可见，实在地来说，施舍是慈悲或怜悯的行为。这一点，就是从它的名称也可以看出来的；因为在希腊文，「施舍」︵ελεημοσυνη︶这个词是从「怜悯」︵ελεειν︶引伸来的，它相当于拉丁文的「同情哀怜」︵ｍｉｓｅｒａｔｉｏ︶。既然慈悲或怜悯是爱德的效果，如同前面所讲过的︵第三十题第二节；第三节质疑三︶，所以施舍是借着慈悲或怜悯而完成的爱德行为。
释疑　　一、一个行为称为德行︵性︶行为，可以从两方面来看：第一，祇从质料方面来看，例如一个义德的行为，是行公义的事。可是，这样的一个德行︵性）行为，可能没有德性。因为有许多没有义德之习性的人，却或者本诸自然理性，或者因为恐惧，或者因为希望能有所得，而行公义的事。第二，是从形式方面，说一个行为是德行︵性︶行为，例如一个义德的行为之成为义行，需要按照一位义人所行的方式；就是说，要行得迅速而乐意。像这样的一个德行︵性︶行为，不可能是没有德性。
　　　　为此，在质料方面，施舍能是没有爱德；可是，在形式方面，即为了天主，迅速而乐意地施舍，完全依照它应有的方式，施舍就不可能是没有爱德的。
　　　　二、一个本然发自某一德性的行为，并非不可以归属于另一个命令它或导引它指向自己目的的德性。施舍就是这样被列在补偿的工作之间的；这是因为怜悯忍受痛苦之人的行为，被导向补赎罪过的目的。如果把它导向平息主怒的目的，它就有祭献的特性，如此则是源自「崇拜」︵之德︶的命令。
　　　　三、由上所述，已可知道质疑三的解答了。
　　　　四、施舍属于慷慨，祇因为慷慨把那妨碍这一行为的阻障除去；这阻障能是从过分贪恋财物来的；因有这样的贪恋，一个人会成为守财奴。
第二节　　施舍的种类是否分得适当
　　　　有关第二节，我们讨论如下：
质疑　　施舍的种类似乎分得不适当。因为：
　　　　一、一般将形体的施舍︵形哀矜︶分为七种：即饥饿的给他吃，口渴的给他喝，赤身裸体的给他穿，收留行旅，探望病者，赎回俘虏，以及埋葬死人；它们都包括在以下这句拉丁诗里：「探病饮食赎俘虏，衣裸留宿葬死人。」︵Visito；　poto；　cibo；　redinio；　tego；　colligo；　condo︶
　　　　此外，一般又把神性的施舍︵神哀矜︶也分为七种：即教导无知者，化解疑惑者，安慰忧苦者，规劝犯罪者，宽恕冒犯者，忍耐磨难者，以及为众人祈祷；这一切也都包括在以下这句拉丁诗里：「教导（解惑）且归劝，安慰恕忍并祈祷。」︵Consule；　castiga；　solare；　remitte；　fer；　ora︶不过，「教导」和「解惑」是合并在同一项里。
　　　　这些不同的施舍，似乎分得不很适当。因为施舍的目的，是在于帮助近人。可是，一个近人被人埋葬，并不得到什么帮助；否则，主在玛窦福音第十章二十八节里所说的，「你们不要害怕那些杀害肉身，而后不能更有所为的人」︵参看路加福音第十二章四节︶，就不对了。准此，主在玛窦福音第二十五章三十五至三十六节，以及四十二至四十三节里，列举慈悲或怜悯的工作时，也没有提到埋葬死人。所以，这些施舍似乎分得不大适当。
　　　　二、此外，施舍的目的，是在于救助近人之急，如同前面所讲过的︵第一节︶。可是，人生除了以上所述之需要之外，还有许多其它的需要：例如盲者需要向导，跛者需要扶持，穷人需要财物。所以，把施舍这样来分类是不适当的。
　　　　三、此外，施舍原为慈悲或怜悯的行为。可是，规劝犯罪者，似乎更是严厉的行为，而非慈悲或怜悯的行为。所以，不应该把它列在神性的施舍工作之间。
　　　　四、此外，施舍的目的，是在于供应所缺。可是，没有一个人，不是在某些事上缺欠知识的。所以，似乎人人都应该以其所知去教人人了。
反之　　︵大︶额我略在一篇证道词里说：「有知识的人应该注意，不可缄默不言；拥有财产的人应该戒慎，不可不慈悲为怀，乐善好施；从事技艺工作者，应该极其努力，务使他人也能分享他的技能；有向富有者进言的机会者，应该知所警惕，以免能为穷困求助，却因祇图自保，而应受处罚。」︵福音论赞，卷一第九篇︶所以，关于人们富有或匮乏方面的那些事情，以上所作的施舍分类，是分得适当的。
正解　　我解答如下：上述施舍的分类，是按照近人所有的种种不同的缺欠或需要，而适当地来定的：其中有的是关于灵魂方面的，而由神性的施舍来救助；其它的是关于身体方面的，则由形体的施舍来救助。身体的需要，或者是在生前，或者是在死后。如果是在生前，那么或者是关于人人都需要的事物方面，或者是偶然附加的特殊的需要。如有第一种情形︵生前︶，那么或者是内在的需要，或者是外在的需要。内在的需要有两种：一种是用固体的食物来解救的，即饥饿；关于它，我们有「饥饿的给他吃」。另一种则是用液体的饮品来解救的，即口渴；关于它，我们有「口渴的给他喝」。需要外在救助的一般需要，也有两种：一种是关于穿的；关于这一点，我们有「赤身裸体的给他穿」。另一种是关于住的；关于这一点，我们有「收留行旅」。同样，如果是特殊的需要，那么或者是由于内在的原因，例如疾病，这时我们就有「探望病人」；或者是由于外在的原因，这时我们有「赎回俘虏」。关于死后之事，我们有「埋葬死人」。
　　　　同样的，关于神性方面的需要，则以神性的行动，用两种方式来予以救助：第一种方式是祈求天主帮助；关于这一点，我们有「祈祷」，这是指一个人为别人祈祷。第二种方式是给以人力的帮助。这有三种方式：第一、是为帮助理智方面的不足；如果这种不足是在理论方面的，那么就用「教导」来加以补救；如果是在实用方面的，那么就用「解惑」来加以补救。第二、这种不足可能是在嗜欲能力之情方面，其中最大者为忧苦或哀愁；补救的方法，就是「安慰」。第三、不足可能是由于不正当的行为而造成的。这也可以从三方面来看：其一是从犯罪者方面来看；既然罪恶来自他不正当的意志，所以采用的补救是「规劝」。其二是从被得罪者方面来看；如果被得罪的是我们自己，就用「宽恕」来补救。可是，如果被得罪的是天主或近人，那就「不是我们所能宽恕的」，如同耶洛尼莫在「玛窦福音批注」︵卷三关于第十八章十五节︶里所说的。其三是从不正当行为的后果方面来看；罪人因着这种行为，即使非其所愿，也会为那些与他一起生活的人带来麻烦；为此，就要用「忍耐或担待」来补救，尤其是对待那些由于软弱而犯罪的人，如同罗马书第十五章一节所说的：「我们强壮者，该担待别人的软弱。」不仅要担待他们由于软弱，藉不正当行为而带来的麻烦，而且也要担待他们所加的任何重担，如同迦拉达书第六章二节所说的：「你们应彼此协助背负重担。」
释疑　　一、埋葬死人，针对身体死后所有的感官，诚然对死人没有益处。主说：「那些杀害肉身的，而后不能更有所为」，就是这个意思。所以，主也没有把埋葬死人，与其它的慈悲或怜悯的工作相提并论，而祇提及那些比较更明显的需要。不过，对死者的肉体所做的事，的确与死者有关：一方面使他能继续生活在人们的记忆里；假如不给他埋葬的话，人们就不会那样对他表示敬意。另一方面这与一个人生前爱护自己的身体也有关系；这种爱护，在他去世之后，凡是善心的人，都应该予以迎合。为此，有些人因埋葬死人而受到了褒扬，如多俾亚，以及那些埋葬主的人，如同奥斯定在「追荐亡者」一书里所写的︵第三章︶。
　　　　二、所有其它一切的需要，都可以归在其内。因为盲目与跛足都是疾病；所以，引导盲人和扶持跛子，归在探望病人之内。同样的，帮助一个人应付任何外来的欺压，归在赎回俘虏之内。用以救济穷人的财物，祇是为了供应上述的需要而去寻求的。为此，没有理由要特别提出这种个别的需要。
　　　　三、归劝罪人，以归劝这个行为来说，似乎含有公正严厉的意味。可是，从归劝者的用意是想使人远离罪恶这方面来看，这是一个慈悲和爱怜的行为，如同箴言第二十七章六节所说的：「爱者的鞭打，胜过恨者的拥吻。」
　　　　四、并非一切无知都构成人的缺欠，祇有人应知而不知的那种无知，才是缺欠。用教导去补救这个缺欠，属于施舍的范围。不过，在实行时，应该遵从人物时地等客观情形的要求，如同在实修其它的德性时一样。
　　　　　　　　第三节　　是否形体的施舍比神性的施舍更好
　　　　有关第三节，我们讨论如下：
质疑　　形体的施舍似乎比神性的施舍更好。因为：
　　　　一、给一个有更大需要的人施舍，更是一件值得称赞的事；因为施舍之堪受称赞，是由于它救助一个有需要的人。可是，用形体的施舍去救助的肉体，比那用神性的施舍去救助的心神，在本质方面，实有