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第59部分

神学大全-第59部分

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论爱德
第三十一题 论施惠 

               │分为四节│
    然后要讨论的,是爱德之外在的行为或效果﹝参看第二十八题引言海ㄒ唬┞坌猩苹蚴┗荩唬ǘ┞凼┥幔庠鞘┗莸囊徊糠蜘z第三十二题唬ㄈ┞坌值芄婀庠且恢质┥岍z第三十三题
    关于第一点,可以提出四个问题:
一、施惠是不是爱德的行为。
二、是否应该施惠给所有的人。
三、  是否更应该施惠给那些与我们关系更密切的人。
四、  施惠是不是德行。
      第一节  施惠是不是爱德的行为
    有关第一节,我们讨论如下:
质疑  行善或施惠(beneficentia)似乎不是爱德的行为。因为:
一、爱德主要是对天主。可是,我们不能施惠于天主,如同乔布传第三十五章七节所说的:﹁为祂有
何处?或者祂由你手中获得什么?﹂所以,施惠不是爱德的行为。
    二、此外,施惠主要是在于馈赠。可是,这是属于慷慨的事。所以,施惠是一种慷慨的行为,不是爱德的行为。
    三、此外,人所给的,或者是他所应该给的,或者不是他所应该给的。可是,给人一样应该给的恩惠,是属于公义或义德的行为;而给人一样不是应该给的恩惠,则是一样不受酬的恩惠,因而是一个慈悲或怜悯的行为。所以,所有的施惠,或是一个义德的行为,或是一个慈悲或怜悯的行为。所以,它不是一个爱德的行为。
反之  爱德是一种友谊,如同前面所讲过的﹝第二十三题第一节?墒牵枵苎Ъ姚樵讦杪桌硌Е榫砭农z第四章铮薛韪讶诵猩痞椋词┗萦谟眩性谟岩甑男形洹K裕┗菔且恢职碌男形
正解  我解答如下:施惠的意思就是加惠于别人。这个恩惠可以从两方面来看:第一、是从善的一般意义方面来看。如此,它就属于一般的行善或施惠,而是一种友谊的行为,所以也就是爱德的行为。因为爱的行为,也包括一个人愿意自己的友人幸福的善意,如同前面所讲过的﹝第二十三题第一节;第二十七题第二节?墒牵庵驹谟心芰κ保突岚阉敢獾氖赂吨钍敌小R虼耍讶诵猩苹蚴┗荩浅鲎园男形K裕允┗莸囊话愕囊庖謇此担且桓鲇岩昊虬碌男形2还绻桓鋈烁鹑怂兄疲窃谏频哪骋惶厥夥矫胬纯吹幕埃敲词┗菥突嵊幸桓鎏厥獾男灾剩粲谝桓鎏厥獾牡滦小
释疑  一、按照狄奥尼修在﹁神名论﹂第四章里所说的,﹁爱促使那些由它结合的人,发生相互的关系:它使在下者转向在上者,以便受其成全;又使在上者照顾在下者。﹂从这方面来看,施惠是爱的效果。所以,在我们方面,不是我们施惠于天主,而是服从祂,因而尊敬祂。至于在天主方面,则是祂由于自己的爱,而赐恩于我们。
    二、关于馈赠,必须注意两件事:一件是所给的外在的东西;一件则是一个人对于喜爱财物的内在之情。这是属于慷慨的事,即约制这种内在之情,为能避免对财物有过度的贪恋,因而使人更乐于放弃自己的财物。为此,如果一个人赠送一样重大的礼物,而内心仍有希望把它保留下来的欲念,他便不是慷慨地赠与。但从所给的外在之物方面来看,施惠的行为,一般地来说,是属于友谊或爱德的事。为此,如果一个人,把他原本希望保留下来的东西,由于爱而送给人,这并无损于友谊,反能证明他的友谊完美。
    三、正如友谊或爱德,在所施与的恩惠上,看到善的一般性方面,同样义德在其上看到理应偿还的方面。而慈悲或怜悯则注意救济困苦或弥补缺欠。
      第二节  是否应该施惠给所有的人
    有关第二节,我们讨论如下:
质疑  似乎不必施惠给所有的人。因为:
    一、奥斯定在﹁论基督圣道﹂卷一﹝第二十八章锼担害栉颐遣荒荞砸嫠械娜恕&榭墒牵滦胁⒉磺谷巳プ霾豢赡艿氖隆K裕槐厥┗莞械娜恕
    二、此外,德训篇第十二章五节说:﹁你要施惠于义人,不必收留罪人。﹂可是,许多人是罪人。所以,不该施惠给所有的人。
    三、此外,格林多前书第十三章四节说:﹁爱德不作无礼的事。﹂可是,施恩于某些人,例如施恩于国家的公敌,或者加惠于被教会绝罚的人,是作无礼的事;因为谁做这样的事,就是与那种人相通。所以,施惠既是一个爱德行为,就不应该施惠给所有的人。
反之  ﹝保禄谕皆阱壤锸榈诹率谒担害栉颐且挥谢幔陀ο蛑谌诵猩啤&
正解  我解答如下:如同前面所讲过的﹝第一节释疑一┗菔前男Ч馐且蛭乖谏险哒展嗽谙抡摺?墒侨思涞慕准叮皇呛孟裨谔焓怪淠茄怀刹槐涞模灰蛭四苡行矶嗳鼻罚灰虼耍窃谝环矫媸窃谏系模诹硪环矫嫒词腔蚩赡苁且桓鲈谙抡摺N耍热话轮慵八械娜耍允┗菀灿慵八械娜耍还凑帐钡氐男枰灰蛭滦械囊磺行形匦胍裱屎系那榭觯右缘鹘凇
释疑  一、绝对地来说,我们不可能逐一施惠于所有的人;可是,关于每一个个别的人,这却是不无可能的事,即在某种个别的情形下,应该施惠给他的。为此,爱德命令人,虽然不是在实际行动上要施惠给某某人,可是在心灵上,却应该有准备,如有时间的话,施惠给任何一个人。不过,有的恩惠,是我们给所有的人都能做到的,即使不能逐一给每一个个别的人,至少概括地给所有的人,如同我们在为众信友或不信者祈祷时。
二、  在罪人内,兼有罪过和本性或天性二者。为此,在保存天性方面,应该帮助罪人;但不应该助长他犯罪,因为这样做,就不是行善,而是作恶了。
三、  被教会绝罚的人,以及国家的公敌,不得享受恩惠;因为这样可以防止他们为非作歹。可是,如果他们在天性方面急需救助,以免受到损伤,就应该帮助他们,但要适可而止。譬如说,免得他们因饥渴而死,或者蒙受类似的伤害,除非是按照公义他们应该受这些痛苦。
      第三节  是否更应该施惠于那些与我们关系更密切的人
    有关第三节,我们讨论如下:
质疑  似乎不是更应该施惠于那些与我们关系更密切的人。因为:
    一、路加福音第十四章十二节说:﹁几时你设午宴或晚宴,不要请你的朋友、兄弟、亲戚。﹂可是,这些都是关系最密切的人。所以,不是更应该施惠给那些关系密切的人,而是更应该施惠给那些有需要的外人。因为那里﹝第十三节幼潘担害璧慵甘鄙梵郏肫肚畹摹⒉蟹系牡鹊取&
    二、此外,在战时帮助别人,是一件极大的恩惠。可是,在战场上,一个士兵更应帮助一个不相识的战友,而不应该去帮助一个敌方的亲戚。所以,不是更应该施惠给那些关系更密切的人。
    三、此外,偿还所欠,先于白白地施惠。可是,施惠于对自己有恩的人,是偿还所欠。所以,更应该施惠给恩人,而不是给近人。
    四、此外,人应该爱自己的父母,胜于爱自己的子女,如同前面所讲过的﹝第二十六题第九节?墒牵烁Ω檬┗莞约旱淖优蛭璨皇嵌ξ改富瞀椋缤窳侄嗪笫榈谑率慕谒档摹K裕皇歉Ω檬┗莞叵蹈芮械娜恕
反之  奥斯定在﹁论基督圣道﹂卷一﹝第二十八章锼担害杓热荒悴荒荞砸嫠械娜耍阅阕詈靡展四切┮蜃攀钡鼗蚱渌魏蔚氖掠桑肽愫孟裼性刀芮薪岷系娜恕&
正解  我解答如下:恩宠与德行,仿效那由天主上智所定的本性的常规。可是,本性的常规是这样的:每一个自然的主动者,先将自己的行动,传达给那些比较更为接近自己的东西;例如火先烧热那更接近自己的东西。同样的,天主也是先给那些更接近祂的实体,沛降更丰厚的恩赐,如同狄奥尼修在﹁上天﹝天使准堵郐榈谒恼吕锼档摹?墒牵┗菔嵌运说陌滦形K裕颐嵌阅切┕叵蹈芮械娜耍簿透Ω檬┗荨
    一个人与别人关系的亲疏,可以按照人们彼此之间,各种共同的连系来决定的;例如:亲戚则按照本性的连系,同一国籍的人则按照公民的连系,信友则按照神性的连系;其余依此类推。应按照这些不同的连系,以不同的方式,施与不同的恩惠。因为每一个人,他在那一方面与我们关系更为密切,在有关那一方面的事上,就更应施惠给他。不过,这也可能按照时地、以及事情不同的光景,而有所变更;因为在有些情形下,譬如说,一个人更应该救助一个在极端急需中的不相识者,而非救助没有这种急需的自己的父亲。
释疑  一、主并不是绝对禁止邀请自己的亲友来一起进食,而只是禁止怀着希望人﹁回请而还报你﹂的意念邀请;因为这不再是爱德行为,而是贪婪行为。不过,可能发生这样的情形:由于外人有更大的需要,而更应该邀请他们。按正当的解释是:在其它一切都相等的情形下,更应该施惠给那些关系更密切的人。如有两个人:一个有更密切的关系,一个则有更大的需要,二人之中,更应该帮助哪一个,这就不是用一般的规则所能决定的。因为需要和关系,都有种种不同的等级。这应由一位智者来判断。
    二、大众的公益,比个人的私利更为神圣。为此,对一个人来说,为了自己的祖国的公共利益,或者精神的利益,或者物质的利益,而甚至去冒生命的危险,这是一种高尚的道德行为。所以,既然人们联合从事战争的行动,是为了维护国家的公共的利益,所以一个士兵在救助自己的袍泽时,不是救助一个私人,而是帮助整个的国家。为此,在这件事上,先血统方面的外人,而后血统方面的亲人,这是不足为奇的事。
    三、所欠或该还之物(debitum)有两种。一种是所欠或该还之物,原就不是欠者或该还者所有的东西,而是那该还与之人的东西。例如一个人可能拥有别人的钱财或物品,无论是窃取来的,或是借来的,或是代为保存的,或有其它类似的情形。如果这样,他就更应该把该还的归还给人,而不得用以去施惠给自己的亲戚;除非偶尔有这样紧急的需要,可以拿别人的东西去救助一个在急需中的人。不过,如果那该还与之人也在同样的困难中,那就不能这样去做。在这样的情形之下,应该遵循智者的判断,按照其它的条件,来衡量双方的处境;因为,由于个别的情形不同,不可能定出一条一般性的规则,如同﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷九﹝第二章锼档摹
    第二种所欠或该还之物,已算是欠者或该还者的东西,而不再算是所欠或该还与之人的东西;例如有所欠或该还,不是基于公义的必要,而是基于道义方面的得当或情理(aequitas),像白白接受的恩情或恩惠,就是如此﹝按可参照中文﹁欠一份人情﹂的说法?墒牵挥幸桓鍪┒髡叩亩骰荩苡敫改傅亩骰菹嗟取N耍诒ù鹚苤骰莸氖焙颍Ω媒约旱母改福旁谒衅渌娜酥埃怀怯ο群饬考爸厥恿硪环矫娴募毙瑁蚱渌持智樾危缃袒峄蚬业墓妗T谄渌那樾沃拢Ω靡徊⑵拦狼灼莸墓叵担约八艿亩骰荨9赜谡夥矫妫参薹ǘǔ鲆惶跻话阈缘墓嬖颉
四、  父母犹如长上。为此,父母的爱趋于施恩;而子女的爱则趋于孝敬。不过,在有极端急需的情形下,可以放弃自己的子女,而不可放弃自己的父母;因为对父母,基于有回报他们的恩惠的责任,决不可放弃他们;这就是﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷八﹝第十四章锼档摹
第四節                施惠是不是一种特殊的德行
    有关第四节,我们讨论如下:
质疑  施惠似乎是一种特殊的德行。因为:
    一、命令的宗旨是在于德行;因为﹁立法者的宗旨,是要使人成为有德的人﹂,如同﹁伦理学﹂卷二﹝第一章档摹?墒牵┗萦氚潜舜朔治郊吕疵耸敌械模灰蛭犟几R舻谖逭滤氖慕谒担害枘忝堑卑忝堑某鹑耍┗萦诤弈忝堑娜恕&樗裕┗菔且恢钟氚虏煌牡滦小
    二、此外,罪恶与德行相反。可是,有些损害近人的特殊罪恶,相反施惠;例如:抢劫、偷窃等等。所以,施惠是一种特殊的德行。
    三、此外,爱德并不分为许多种类。施惠却按照各种不同的恩惠,而似乎可有许多种。所以,施惠是一种与爱德不同的德行。
反之  内在的行为和外表的行为,并不需要

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