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第57部分

神学大全-第57部分

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因为所有欲求者,都欲求能够安然无阻地得到自己所欲求的东西;奥斯定称之为﹁有秩序的安宁﹂的和平或平安﹝第一节释疑淅砑丛谟诖恕
释疑  一、平安不祇是指能同心合意的理智或理性嗜欲的合一,或动物﹝感觉扔暮弦唬欢乙彩侵缸匀哗z界扔暮弦弧N耍野履嵝蕞z在﹁神名论﹂第十一章里担害韬推绞雇暮弦庖约八澈踝匀弧&樗溅柰暮弦猞椋褪侵改切├醋灾兜氖扔暮弦唬欢杷澈踝匀沪椋蚴侵缸匀哗z界扔暮弦弧
二、即使是那些寻求战争和纷乱的人,他们所渴望的,也无非是他们认为自己所缺少的平安而已。因为,如同前面所讲过的﹝第一节释疑一绻桓鋈讼喾此约核傅氖挛铮ピ尥鹑说囊饧⒚挥姓嬲钠桨病R虼耍松璺ɡ谜秸テ苹敌突蛞饧恢拢缤苹狄恢植幻缆钠桨玻芮蟮靡恢质裁匆膊挥胱约旱囊庠赶喾吹钠桨病N耍写邮抡秸娜耍际抢谜秸扒蟠锏揭恢直认扔衅桨哺用缆桨病
三、平安在于嗜欲的宁静与合一。可是,正如嗜欲可能趋向那绝对的或真正的善,或者趋向那外表的善,同样平安也可能是真正的,或者祇是外表的。除非把嗜欲导向那真正的善,就不可能有真正的平安;因为每一种恶,虽然就某方面来说,可能显得好像是善的,因而在某方面能使嗜欲安定静止,但它因有许多缺点,所以使嗜欲仍然焦躁不安。为此,只有善人,在善事上,才有真正的平安。坏人的平安,并不是真正的平安,而祇是一种外表的平安。因此,智慧篇第十四章二十二节说:﹁愚昧使他们生活在强烈的战斗中,还将这样的大祸,称为和平。﹂
四、既然真正的平安,祇是关于善的事物,所以,就如享有真正的善能有两种方式,即完全地或不完全地,同样真正的平安也有两种。一种是完全的平安,就是在于完全享有至高之善,并把人所有的嗜欲都整合起来,定止于一。这是有灵的受造之物的最后目的,如同圣咏第一回七篇三节所说的:﹁祂使你的止境安静不乱。﹂第二种是不完全的平安,是在这个世界上也能享有的。因为,虽然灵魂主要的行动,定止于天主内可是在灵魂的内外,仍有一些事物在扰乱平安。
 第一節              平安是不是爱德固有的效果
 有关第三节,我们讨论如下:
质疑  平安似乎不是爱德固有效果。因为:
一、 没有圣化恩宠,就不会有爱德。可是,有些人,虽然没有圣化恩宠,却也有平安;例如有时教外人也有平安。
所以,平安不是爱德效果。
    二、此外,一物之相反者如能以爱德同时并存,则此物不是爱德的效果。可是,与平安相反的意见闷纷歧,是能与爱德同时并存的;因为我们发见甚至那些有圣德的博学之士,如即洛尼莫和奥斯定,在他们的有些主张方面,意见不同﹝第二集第一部第一O三题第四节释疑一N颐且苍谧谕酱笫侣嫉谑逭碌谌叩冉诶锟吹剑B缓桶投刹艘饧灼纭K裕桨菜坪醪皇前碌男Ч
    三、此外,同一事物,不是不同事物固有的效果。可是,平安是正义的效果,如同依撒意亚第三十二章十七节所说的:﹁正义的功效是和平。﹂所以,平安不是爱德的效果。
反之  圣咏第一一八篇一六五节说:﹁爱慕祢法律的必饱享平安。﹂
正解  我解答如下:所含的合一有两种,如同前面所讲过的﹝第一节5谝恢质且桓鋈税炎约核械氖扔衔唬坏诙衷蚴且桓鋈耸棺约旱氖扔肓硪桓鋈说氖扔弦弧U饬街趾弦唬际前滤男Ч9赜诘谝恢郑馐且蛭陌熘鳎岩磺械氖挛锒脊橛诘k,因而我们所有的一切嗜欲,都趋向同一个对象。关于第二种,这是因为我们爱人如己,因此人愿意满足近人的愿望,好像那是他自己的愿望一样。为此,如果选择相同就被人视作朋友交结的征象,如同﹁伦理学﹂卷九﹝第四章锼档摹N魅辉讦杪塾岩軎橐皇槔锼担害璋裣嗤馐怯押眉渲隆&
释疑  一、如不犯罪,谁也不会丧失圣化恩宠;因为罪恶使人离弃应该朝向的目的,而以某种不适当的事物,作为自己的目的。准此,他的嗜欲主要所依附的,不是那真正的最后的善,却祇是外表的善。为此,如果没有圣化恩宠,就不能有真正的平安,而祇能有外表的平安。
    二、如同﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷九﹝第六章锼档模笥巡槐匾欢ㄒ邢嗤闹髡牛o要在那些有关生活的福利,由尤其是关于那些重大的事情上,意见一致;因为在某些小事上意见不一,几乎是不为人视作意见纷歧的。所以,那些有爱德的人,不是不可以持有不同的主张。这也并不有碍于平安;因为主张与理智有关,而理智是在那由平安整合在一起的嗜欲之前。同样的,如果关于重大的福利,意见既已一致,那么在一些无关宏旨的小事上意见不一,并不与爱德抵抵牾。因为这样的纷歧,来自不同的主张:一个人认为,那个成为纷歧之由的个别之善,是属于大都同意的那个善之内的;而另一个人却认为,它不是属于那个善之内的。所以,这种在无足重轻的小事上,以及在各人的主张方面,意见纷歧,固然是以完全的平安状态不相合的,因为在这样的状态里,真理将被人彻底地认识,而一切的欲求也将得到满足;可是,它与世途中所有的不完全的平安,并不是不相合的。
    三、平安是正义间接的功效;这是因为正义清除一切获得平安的阻障。可是,平安却是爱德直接的功效;因为爱德就以它的本性来说,是产生平安的缘由。爱是﹁合一的力量﹂,如同狄奥尼修在﹁神名论﹂第四章里所说的;而平安则是各种嗜欲倾向的合一。
 第二節              平安是不是一种德行
 有关第四节,我们讨论如下:
质疑  平安似乎是一种德行。因为:
    一、除非是一个德行行为,不能作为一件命令的事。可是,有些命令是关于维持和平的;例如马尔谷福音第九章四十九节说:﹁你们该彼此和平相处。﹂所以,平安是一种德行。
    二、此外,我们除了'用德行的行为,不能立功。可是,缔造和平是有功的,如同玛窦福音第五章九节所说的:﹁缔造和平的人是有福的,因为他们要称为天主的子女。﹂所以,平安是一种德行。
    三、此外,恶习与德行相反。可是,相反和平的不睦或分岐,被算是恶意习之一,如同迦拉达书第五章二十节所说的。所以,平安是一种德行。
反之  德行并不是最后目的,而是一条通往最后目的的途径。可是,以某种意义来说,平安却是最后目的,如同奥斯定在﹁天主之城﹂卷十九﹝第十一章锼档摹K裕桨膊皇且恢值滦小
正解  我解答如下:如同前面已经讲过的﹝第二十八题第四节甘敝诙喔鲂形桓鼋幼乓桓觯际前凑胀灾蚀右桓鲋鞫叨矗敲此行形际怯梢桓龅滦谢虻滦远矗⒎歉髯杂幸桓鑫渌衫吹牡滦浴U庠谟行沃锾迳鲜置飨裕灰蛭淙换鹪谌忌辗⑷仁保帜苋芑帜芟÷浠墒腔鸩⒉皇蔷哂辛街值履芑蚰芰Γ恢秩芑芰Γ硪恢窒÷浠芰Γ欢腔鹩盟蝗忌辗⑷鹊哪芰Γ湍芷鹫庖磺械淖饔谩N耍热话赂菟熘骱桶说男灾剩桨玻缤懊嫠っ鞴末z第三节猿税轮猓⒚挥衅渌牡滦校桨灿倘缱约汗逃械男形缤赜谙怖忠惨丫补末z第二十八题第一节
释疑  一、我们接受了命令,应该维持和平,因为这是一个爱德的行为;而它之所以为一个有功的行为,也是为了这个缘故。为此,它被列在﹝八端娓V冢灰蛭娓6际峭昝赖牡滦行形缤懊嫠补末z第二集第一部第六十九题地三节:推揭脖凰阍讴z圣神的祷蛐Ч讴z参阅第二集第一部第七十题第三节馐且蛭且恢肿詈笾疲猩裥缘母殊隆
二、 以上的话已是以解答质疑二了。
    三、几种恶习相反同一个德性,是各按德行的不同性质的行为。准此,不仅是仇恨在爱行为方面相反爱德,而且沮丧和嫉妒在喜乐方面,以及不睦或纷歧在平安方面,也都相反爱德。
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论爱德
第三十题 论怜悯 

               │分为四节│
然后要讨论的,是怜悯(misericordia,参看第二十八题引言)。
关于这一点,可以提出四个问题:
一、在接受我们怜悯的人方面,恶或灾祸是不是怜悯的原因。
二、何以有怜悯。
三、怜悯是不是德行。
四、怜悯是不是最大的德行。
      第一节  恶或灾祸是不是怜悯的本然起因
    有关第一节,我们讨论如下:
质疑  恶或灾祸似乎不是怜悯的本然起因。因为:
    一、如同前面已经证明过的(第十九题第一节;第一集第四十八题第六节),罪咎更是一种恶,而不是一种惩罚。可是,罪咎令人生气,不是使人怜悯。所以,恶并不使人怜悯。
    二、此外,残忍和粗暴似乎甚于其它的恶。可是,﹁哲学家﹂在﹁修辞学﹂卷二(第八章)里说:﹁粗暴与可怜不同,并排除同情。﹂所以,恶以其本身来说,不是激发怜悯的起因。
    三、此外,恶的征象并非真恶。可是,恶的征象引发怜悯,如同﹁哲学家﹂在﹁修辞学﹂卷二(第八章)里所说的。所以,恶并不是引人怜悯的本然起因。
反之  大马士革的若望在(﹁论正统信仰﹂)卷二(第十四章)里说:﹁怜悯是一种哀愁。﹂(参看第二集第一部第三十五题第八节)可是,恶是使人哀愁的起因。所以,恶是怜悯的起因。
正解  我解答如下:奥斯定在﹁天主之城﹂卷九(第五章)里说:﹁怜悯是因别人的困苦,而心生同情;如有能力时,也迫使我们加以援助。﹂怜悯(misericordia)之得名,是指一个人对别人的不幸,怀有一颗悯人的心(miserum cor)。可是,不幸是幸福之反。真福或幸福所必须有的,是一个人应该偿其所愿;因为如同奥斯定在﹁论天主圣三﹂卷十三(第五章)里所说的:﹁凡偿其所愿,而其所愿无不善者,是有福的。﹂为此,反过来说,一个人忍受其所不愿的事,这就是不幸。
    一个人愿意一样事物,可能有三种方式:第一,用他自然或本性的嗜欲,例如人人都自然愿意生存。第二,一个人用审慎的选拣去愿意一样事物。第三,一个人对于一样事物,不是愿意它的本身,而是愿意它的原因;例如有人愿意吃有害健康的东西,我们就说,他似乎是在愿意自己生病。
    准此,怜悯的起因系与困苦或不幸有关。第一,它的起因是任何相反愿意者的自然或本性嗜欲的事,即破坏的或使人不快的恶或灾祸,人自然愿意与这些相反的事物。因此,﹁哲学家﹂在﹁修辞学﹂卷二(第八章)里说:﹁怜悯是关于可见的,不论是破坏的,或是使人不快的恶或灾祸的哀愁。﹂第二,如果灾祸与一个人的意志选择相反,那么更能引起别人的怜悯或同情。为此,﹁哲学家﹂在同卷(卷二第八章)里说:﹁如果命运是灾祸的原因﹂,例如,﹁本来希望有好的结果,却得到了不好的结果﹂,这样的不幸,更值得同情。第三,如果不幸的事完全相反意志的话,那么就能引起别人更大的同情;例如一个人常努力行善,却遭到了灾祸。为此,﹁哲学家﹂在同卷(卷二第八章)里说:﹁对于一个不应受苦而遭难的人,最能使人同情或怜悯。﹂
释疑  一、罪咎必然是故意的。所以,它理应受到惩罚,而不应得到同情或怜悯。不过,罪咎也能多少是一种惩罚,因为它附有一些相反犯罪者的意愿的东西;所以,从这方面来看,它也能令人同情或怜悯。我们之可怜和同情罪人,就有这个意思,如同﹝大钗衣栽谝黄さ来世锼档模害枵嬲墓澹挥心张椋茨张锶耍枞从型棣椋ǜR袈墼蓿矶谌钠B犟几R舻诰耪氯谝菜担害枰找患饺褐冢投运嵌肆醯男模灰蛭抢Э嗔骼耄衩挥心寥说难颉&
    二、既然怜悯是同情别人的困苦,所以,严格地来说,怜悯是对别人的,不是对自己的,除非是按照譬喻的说法,犹如正义一样,把人看作具有各种不同部分的东西,如同在﹁伦理学﹂卷五(第十一章)里所说的。按此说法,德训篇第三十章二十四节说:﹁要怜悯你的

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