神学大全-第56部分

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我们不能分有天主之善。
三、在这不幸的居留之地，虽然我们也能以一种方式，借着知识和爱，分有天主之善，可是此生的不幸，是一种阻障，使我们无法完全分有天主之善，如同将来在天乡一样。为此，人为了不能立即得享荣福而感到忧苦，这种忧苦，与那妨碍他去分享天主之善的阻障，是有连带关系的。
第三節　　　　　　来自爱德的神乐在我们内是否能是圆满的
有关第三节，我们讨论如下：
质疑　　来自爱德的神乐，在我们内似乎不可能是圆满的。因为：
　　　　一、我们越是在天主内喜乐，我们在天主内的喜乐也越接近圆满。可是，我们在天主内喜乐，决不能达到在祂内应该喜乐的程度；因为祂的善既是无限的，所以超过受造之物有限的喜乐。所以，在天主内的喜乐，总不会是圆满的。
二、此外，凡是圆满的，便不能再增加。可是，就是那些享受真福者的喜乐，也是可以增加的；因为其中一人的喜乐，大于另一人的喜乐。所以在天主内的喜乐，不可能在受造物内是圆满的。
三、此外，彻悟似乎不是别的，就是完全的认识而已。可是，正如一个受造物的认识力是有限的，同样他的嗜欲力也是有限的。所以，既然天主不可能被任何一个受造之物所彻悟，那么似乎没有一个受造之物在天主内的喜乐可以是圆满的。
反之　　主在若望福音第十五章十一节对门徒说：﹁为使我的喜乐存在你们内，使你们的喜乐圆满无缺。﹂
正解　　我解答如下：圆满的喜乐，可有两种解法：第一、是在与喜乐相关之对象或物方面；这是说，实有的喜乐，与因一物应有的喜乐相称。照这样来说，祇有天主在自己内的喜乐，才是圆满的；因为天主的喜乐是无限的，而这是与天主的无限之善相称的。可是，任何一个受造之物的喜乐，必然是有限的。
第二、圆满的喜乐，也可以在喜乐者方面来解释的。可是，喜乐之于愿望，犹如息止之于行动，如同前面在讨论情时所讲过的﹝第二集第一部第二十五题第一及二节�｛。息止而不再有什么行动，才是圆满的息止。所以，如果不再有什么值得愿望的东西，喜乐才是圆满的。可是，几时我们是在这个世界上，愿望的行动是不会在我们内息止的；因为对我们来说，常可以借着恩宠，与天主更加接近，如同前面所讲过的﹝第二十四题第四及七节�｛。不过，一经得到了那完善的永福之后，将不再有什么应该愿望的事物；因为那时将享有天主，圆满无缺，因而人将获得他所愿望的一切，包括他所愿望的，其它的善，如同圣咏第一○二篇五节所说的：﹁是祂以各种善满足你的愿望。﹂为此，愿望将息止：不仅是我们对天主的愿望，就是我们一切的愿望，也都将满足而息止。这样，享受真福者的喜乐，圆满无缺，甚至充盈满溢；因为他们所将得到的，超过他们所能愿望的，如同格林多前书第二章九节所说的：﹁天主为爱祂的人准备的，是人心所未想到的。﹂路加福音第六章三十八节也说：﹁用好的，连按带摇，以致外溢的升斗，倒在你们的怀里。﹂可是，既然没有一个受造物，能承受相称于天主的在天主内喜乐，所以这圆满无缺的喜乐，不是由人承受在自己内，而是人进入其内，如同玛窦福音第二十五章二十一节所说的：﹁进入你主人的福乐吧！﹂
释疑　　一、这个论证，是从与喜乐相关之对象或物方面，来看喜乐的圆满。
二、当一个人得到了永福时，他就到天主为他所预定的终点，不再有什么还要向往的东西；虽然在这终点上，接近天主的程度有大有小。为此，每一个人的喜乐，对他自己来说，将是圆满的，因为他的愿望已完全满足而静止了。可是，一人的喜乐，却比另一人的更大，因为他更充分地分享天主的真福。
三、彻悟是说，对于所知的事物，有完全的认识，即？知一切关于此事物所能知者。不过，这有一种针对知者方面的完全的认识，正如我们关于喜乐所说的一样。为此，﹝保禄�｛宗徒在哥罗森书第一章九节说：﹁使你们对祂的旨意，有充分的认识，充满各种精神的智慧和见识？﹂
第四節　　　　　　喜乐是不是德行
有关第四节，我们讨论如下：
质疑　　喜乐似乎是德行。因为：
　　　　一、恶习与德行相反。可是，忧苦被人视作恶习，例如在沮丧和嫉妒的情形中，就可以看出来了。所以，喜乐也应该被算做德行。
二、此外，正如爱和希望是以善为对象的情，同样喜乐也是如此。可是，爱和希望是被人视作德行的。所以，喜乐也应该被视作德行。
三、此外，关于德行行为有法律诫命。可是，有命令训示我们在主内喜乐，如同斐理伯书第四章四节所说的：﹁你们在主内应当常常喜乐！﹂所以，喜乐是德行。
反之　　喜乐并没有被列在向天主之德、或道德涵养性德行、或智性德行之间；这从前面所讲过的话，就可以知道了﹝第二集第一部第五十七题第二节；第六十题；第六十二题第三节�｛。
正解　　我解答如下：德行是一种行动的习性；因此，它的本性就有向着某种行为倾向。可能发生这样的事：从同样的习性，好几个同类的行为，一个接着一个的衣次产生。既然后来的行为，祇是经由其前的行为，从德行的习性产生的，所以，虽然一切后来的行为，也是从德行来的，可是德行却是因那在前的行为而被人下定义和命名的。从前面我们关于情所讲过的话﹝第二集第一部第二十五题第一至三节；第二十七题第四节�｛，就可以清楚知道，爱是嗜欲力的第一种情，而愿望和喜乐却是由它而来的。为此，同样的德行的习性，使人去爱和愿望那个所爱之善，并以它为乐。可是，祇因为爱是这些行为之首，所以有关德行之得名，不是由于喜乐，也不是由于愿望，而是由于爱；于是名为爱德。是故喜乐并不是一种与爱德有别的德行，而是爱德的一个行为或效果。它之被算作圣神的效果之一，如同迦拉达书第五章二十二节里所显示的，就是为了这个缘故。
释疑　　一、被视作恶习的忧苦，是由不正当的自爱所引起的；这种自爱不是一种特殊的恶习，而是恶习的总根源，如同前念面所讲过的﹝第二集第一部第七十七题第四节�｛。因此，必须把某些个别的忧苦，视作特殊的恶习，因为它们并不是来自一种特殊的恶习，而是来自一种一般的恶习。在另一方面，对天主的爱是被视作一种特殊的德行，即爱德；喜乐应被归属于它，作为它固有的行为，如同上面所讲过的﹝正解�｛。
二、希望或企望正如喜乐一样，也是由爱而来的；不过，希望在对象方面，附加有特殊的性质，即对象是困难而可能得到的，因而被视作一种特殊的德行。在另一方面，喜乐却并没有给爱加上什么特殊的性质，使它成为一种特殊的德行。　
四、　　　　　　法律令＇人喜乐，系作为一个爱德的行为，虽然它并不是爱德第一个行为。　
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论爱德
第二十九题　论平安　

　　　　　　　　│分为四节│
然后要讨论的，是平安﹝参看第二十八题引言�｛。
关于这一点，可以提出四个问题：
一、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平安是否与意见一致相同。
二、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是否一切的东西都欲求平安。
三、平安是不是爱德的效果。
四、平安是不是一种德行。
第一节　　平安是否与意见一致相同
有关第一节，我们讨论如下：
质疑　　平安或和平﹝Ｐａｘ�｛似乎与意见一致或同心合意﹝ｃｏｎｃｏｒｄｉａ�｛相同。因为：
　　　　一、奥斯定在﹁天主之城﹂卷十九﹝第十三章�｛里说：﹁人间的和平，就是有秩序的意见一致。﹂可是，我们现在所讨论的，无非就是人间的和平而已。所以，平安与意见一致相同。
二、此外，意见一致或同心合意就是意志合一。可是，平安的本质就是在于这样的合一；因为迪奥尼修在﹁神名论﹂第十一章里说：﹁和平把众人连合起来，使他们同心合意。﹂所以，平安与意见一致相同。
三、此外，如其相反者相同，则其本身也相同。可是，意见一致与平安的相反者相同，即纷乱或纷歧。为此，格林多前书第十四章三十三节说：﹁天主不是纷乱的天主，而是平安的天主。﹂所以，平安与意见一致相同。
反之　　在歹徒之间，可能在坏事上意见一致。可是，如依撒意亚第四十八章二十二节所说的：﹁恶人决无平安。﹂所以，平安与意见一致不同。
正解　　我解答如下：平安包括意见一致，此外还加上一些东西。为此，那里有平安，那里也有意见一致。可是，如果我们给平安予以它本来的意思，那么那里有意见一致，却不必定也有平安。
因为，严格地来说，意见一致或同心合意是在一个人与另一个人之间的事，是指不同心灵的意愿，都赞成同样的事物。可是，一个人的心灵，可能趋向于不同的事物；这能有两种情形。第一、是在不同的嗜欲力方面，例如，感觉的嗜欲有时所趋向的东西，是与理智的嗜欲所趋向的相反，如同迦拉达书第五章十七节所说的：﹁肉体的私欲相反精神。﹂第二、几时同一的嗜欲，而趋向不同的欲求对象，且这些对象，又不能同时得到。因而嗜欲力的行动必然彼此发生冲突。可是，这些行动合一或整合，是平安所必须有的；因为几时一个人虽然拥有他所愿意有的某些东西，但他对其他不能同时拥有的某些东西，仍然有所欲求，则他不会有内心的平安。可是，这样的行动的合一或整合，却不是意见一致所必须有的。所以，意见一致，表示在不同的嗜欲或欲求之人之间，嗜欲或欲求彼此相同或合一；而平安则除了这种合一之外，还含有在同一个嗜欲或欲求之人身上，各种嗜欲的合一。
释疑　　一、奥斯定在那里所谈的，是在一个人与另一个人之间的和平。他说，这和平是意见一致；不过并不是随便怎样的意见一致，而是秩序井然的意见一致；这是由于一个人与另一个人的同心合意，是关于一些对两人都相宜的事。因为，如果一个人之赞成另一个人的意见，不是出于自愿，而是由于被迫的，好像是怕什么快将来临的灾祸似的，那么这样的意见一致，就不是真正的和平；因为每一个同意者应有的秩序，没有被遵守，反而因受某种威胁而被破坏了。为了这个缘故，他预先说：﹁和平是有秩序的安宁﹂。而这种安宁，在于一个人所有的嗜欲行动，都宁静安定。
二、纵然一个人与另一个人赞成同样的事，他的同意却并不是合一或整一的，除非同时他所有的一切嗜欲行动，也都完全一致同意。
三、有两种纷乱或纷歧相反平安，即一个人与他自己意见纷歧；以及一个人与另一个人意见纷歧。祇有这第二种意见纷歧，才是与意见一致相反的。
　　　　第二节　　是否一切的东西都欲求平安
有关第二节，我们讨论如下：
质疑　　似乎不是一切的东西都欲求平安。因为：
　　　　一、按照迪奥尼修在﹁神名论﹂﹝第十一章�｛里所说的，和平﹁使同心合意﹂。可是，没有知识的东西，不可能有同心合意。所以，这样的东西不可能欲求平安。
二、此外，嗜欲不能同时趋向相反的东西。可是，有许多人欲求战争和纷乱。所以，不是所有的人都欲求平安。
三、此外，祇有善才是值得欲求的。可是，有一种平安似乎是恶的；否则主不会在玛窦福音第十章三十四节里说：﹁我来不是为带平安。﹂所以，不是一切的东西都欲求平安。
四、此外，一切的东西都欲求的，似乎是那为最后目的的至高之善。可是，至于平安，却并非如此；因为平安，就是一个在世途中的人，也能得到的；否则主在玛窦福音第九章四十九节里所命的：﹁你们该彼此和平相爱﹂，就毫无意义了。所以，不是一切的东西都欲求平安。
反之　　奥斯定在﹁天主之城﹂卷十九﹝第十二章�｛里说：一切的东西都欲求平安。狄奥尼修在﹁神名论﹂第十一章里，也说过同样的话。
正解　　我解答如下：由于一个人欲求某一样东西，他必然也从而欲求得到他所欲求的东西；因而凡是可能妨碍他去得到那样东西的事物，他都加以排除。可是，一个人可能被他自己的或别人的一个相反的欲求所阻，去得到他所愿望的善或利益；而这两种阻障，都可以用平安去排除的，如同前面所讲过的﹝第一节�｛。由此可见，所有欲求者，必然欲求平安；这是因为所有欲求者，都欲求能够安然无阻地得到自己所欲求的东西；奥斯定称之为﹁有秩序的安宁﹂的和平或平安﹝