神学大全-第55部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


�力更大，因为这是一件更困难的事。所以，爱仇人似乎比爱友人功劳更大。
反之　　更好者，其功劳也更大。可是，爱友人比较更好；因为爱更好的人，是一件更好的事；而那个爱人的友人，比那个恨人的仇人更好。所以，爱友人比爱仇人功劳更大。
正解　我解答如下：以爱德去爱近人的理由，是天主，如同前面所讲过的（第二十五题第一节）。所以，如果有人问，什么是更好的，或更有功劳的，爱友人抑或爱仇人，有两种方式，可以用来比较这两种爱；第一、从所爱的近人方面来比较；第二、从爱他的理由方面来比较。
　　　　以第一种比较的方式来说，爱友人的爱，超过爱仇人的爱。因为友人又是更好的，又与我们更为亲近；所以他是一个更适合于爱的对象，因而及于这对象的爱也更好。因此它的反面也就更坏；因为恨友人比恨仇人更坏。
　　　　不过，按照第二种比较的方式来说，爱仇人超过爱友人；这有两层理由。第一、因为爱友人，除了为天主之外，可能另有其它的理由；而爱仇人，却祇有天主为唯一的理由。第二、假定是为了天主而兼爱友人和仇人，那么，那把人的心灵推展的更远的对天主的爱，吃骑即一直推展到爱仇人的对天主的爱，显示自己更为坚强；正如火，把自己的热传送的越远，也显示自己的力量越强。为此，我们为了爱天主所完成的事越是困难，也就显示我们对天主的爱越强；正如火，越能燃烧那不易燃烧的物体，就显示自己的力量越强一样。
不过，正如同样的火，对那较近的东西所起的作用，比对那较远的东西所起的作用更大；同样爱德也以更大的热诚，去爱那些有密切连系的人，胜于爱那些相去较远的人。在这方面，对友人的爱，以其本身来说，比那对仇人的爱更热切，也更好。
释疑　一、主的那些话，应该单单针对该事来解释。因为对友人的爱，如果爱他们祇是因为他们是朋友，在天主前就没有功劳；如果这样爱友人，以致不爱仇人，那么似乎就有上述的情形。在另一方面，如果为了天主的缘故，不是仅仅因为他们是朋友而爱他们，对友人的爱也是有功劳的。
　　　　前面所说的话（正解），显然已经解答了其它的质疑；因为其余两个论证﹝﹁反之﹂�｛，则从那些被爱者的那方面，来看这个问题。
第八节　　爱近人是否比爱天主功劳更大
有关第八节，我们讨论如下：
质疑　　爱近人，似乎比爱天主功劳更大。因为：
　　　　一、那功劳更大的事，似乎就是（保禄）宗徒所优先拣选的事。可是，在爱近人与爱天主之间，他优先拣选了爱近人，如同罗马书第九章三节所说的：﹁为救我的弟兄，就是被诅咒，与基督隔绝，我也甘心情愿。﹂　所以，爱近人比爱天主功劳更大。
　　　　二、此外，以某种意义来说，爱友人似乎不是一件有其功劳的事，如同前面所讲过的（第七节）。可是，天主是我们最大的朋友，因为﹁祂先爱了我们﹂，如同若望壹书第四章十节所说的。所以，爱天主似乎是一件不大有功劳的事。
　　　　三、此外，凡是更困难的事，似乎也是德行更高和功劳更大的事；因为﹁德行是关于困难的事和善事﹂，如同﹁伦理学﹂卷二（第三章）所说的。可是，爱天主比爱近人更容易；一方面因为一切的东西都自然地爱天主，另一方面因为在天主内，没有什么是不可爱的；关于自己的近人，却不能这样说了。所以，爱近人比爱天主功劳更大。
反之　　凡为一物之目的者，必然更甚于此物。可是，对近人的爱，除非是为了天主而爱的，是没有什么功劳的。所以，对天主的爱。比对近人的爱更有功劳。
正解　我解答如下：对此一比较可作两种解释；第一、分别地来看这两种爱。如此则对天主的爱无疑更有功劳；理由是它为了自己而应得赏报，因为最后的赏报是享有天主，而爱天主这个行动，就是指向祂的。为此，那爱天主的，给他许下了这一赏报，如同若望福音第十四章二十一节所说的：　谁爱我，我父必爱他，并将我自己显示给他。
　　　　第二、可以在这两种爱之间，作这样的比较的：一方面，对天主的爱是指祇爱天主；另一方面，对近人的爱则是指为了天主而爱近人。按照这样的解释，对近人的爱包括着对天主的爱，而对天主的爱也不排除对近人的爱。准此，比较的对象，将是那也包括爱近人的对天主的完善的爱，与那对天主的不充分的和不完善的爱；因为﹁我们从天主蒙受了这命令：那爱天主的，也该爱自己的弟兄﹂（若望壹书第四章二十一节）。谈对近人的爱更为优越，就是按照这个意思。
释疑　一、按照﹁批注﹂（常用圣经批注）的一种解释，（保禄）中宗徒在恩宠境界中时，并没有这样的愿望，即为了自己的弟兄而与基督隔绝；而是当他以前还是一个不信者的时候，曾经有过这样的愿望。为此，在这方面，不应该去效法他。
　　　　我们也可以如同金口若望在﹁论真心痛悔﹂（即罗马书论赞第十六篇）一书里所说的，作如下的解释。即这不足以显示（保禄）宗徒爱近人胜于爱天主，却显示他爱天主胜于爱他自己。因为他曾愿意暂时失去属于爱自己的享有天主，为能使天主在近人身上受到更大的光荣，而这属于爱天主。
　　　　二、对朋友的爱，有时由于是为了朋友自己而爱朋友，在爱德友谊的理由方面，亦即在天主方面，有所缺欠，所以比较少有功劳。是故为了天主自己而爱天主，并不减少功劳，反而是功劳的全部理由。
　　　　三、﹁善﹂比﹁难﹂，更与功劳和德行的性质有关。所以，我们不可作这样的结论说：凡是更困难的事，也是更有功劳的事；而应该说：凡是更困难而同时也是更善的事，才是更有功劳的事。
上一页　返回目录　下一页


Copyright？005…2008　天主教图书中心
　






论爱德
第二十八题　论喜乐　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│分为四节│
然后要讨论的是，那些来自爱德之主要行为、亦即爱的效果﹝参看第二十七题引言�｛：﹝一�｛内在的效果；﹝二�｛外在的效果﹝第三十一题�｛。关于﹝一�｛内在的效果，可以讨论三点：第一论喜乐；第二论平安﹝第二十九题�｛；第三论慈悲或怜悯﹝第三十题�｛。
关于第一点，可以提出四个问题：
一、　　　　　喜乐是不是爱德的效果。
二、　　　　　这种喜乐是否能与忧苦并存。
三、　　　　　这种喜乐是否能是圆满的。
第一節　　　　　　它是不是德行。是乐不是爱德在我们身上所造成的效果
四、　　　　　有关第一节，我们讨论如下：
质疑　　喜乐似乎不是爱德在我们身上所造成的效果。因为：
一、　　　　　　所爱之物不在跟前，更能引起忧苦，而非引起喜乐。可是，我们一天生活在这世界上，我
们以爱德所爱的天主，就一天不在我们跟前；因为﹁我们几时住在这肉身内，就是与主远离﹂，如同格林多后书第五章六节所说的。所以，爱德使我们感受的无宁是忧苦，而不是喜乐。
二、　　　　　　此外，我们立功挣得永福，主要是靠爱德。可是那属于忧苦的哀恸，都被认为是我们藉以
获得永福的事项之一，如同玛窦福音第五章五节所说的：﹁哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。﹂所以，爱德的效果无宁是忧苦，而非喜乐。
三、　　　　　　此外，爱德是与望德有别的德行，如同前面所讲过的﹝第十七题第六节�｛。可是，喜乐是
望德的效果，如同罗马书第十二章十二节所说的：﹁论望德，要喜乐。﹂所以，喜乐不是爱德的效果。
反之　　罗马书第五章五节说：﹁天主的爱，借着所赐予我们的圣神，已倾注在我们心中了。﹂可是，喜乐是圣神在我们内的效果，如同罗马书第十四章十七节所说的：﹁天主的国并不在于吃喝，而在于义德、平安、以及在圣神内的喜乐。﹂所以，爱德是喜乐的原因。
正解　　我解答如下：如同我们在前面讨论情时所已经讲过的﹝第二集第一部第二十五题第三节；第二十六题第一节释疑二；第二十八题第五节释疑�｛，喜乐与忧苦都是由爱而来，祇是路径相反而已。喜乐是由爱德引起的，或者因为有所爱之物存在，或者因为所爱之物已拥有自己的善，并继续保有着它。这第二种情形，主要是属于善意的爱；一个人因着这样的爱，虽然他的朋友不在，也会为了他的幸福而感到喜乐。另一方面，忧苦也是由爱而来的，或者因为所爱之物不在，或者因为那我们愿其获享幸福者，却失去了自己的幸福，或遭到了什么不幸。
爱德是对天主的爱。天主的美善是不会变的；因为祂原来就是美善。祂由于受人爱，就已自己最高超的效能，留在那些爱祂的人之内，如同若望壹书第四章十六节所说的：﹁那存留在爱内的，就存留在天主内，天主也存留在他内。﹂所以，那关于天主的神乐，是爱德的效果。
释疑　　一、我们一天是在这个肉体之内，我们就一天﹁与主远离﹂。这是与有些人因目睹天主是在自己面前的那种临在相比。为此，﹝保禄�｛宗徒在那里继续说：﹁因为我们现今祇是凭信德往来，并非凭目睹。﹂﹝第七节�｛不过，就是在今生，天主也藉由恩宠的进驻，临在于那些爱祂的人。
二、应得永福的哀恸，是关于那些相反永福的事。为此，爱德所引起的这种哀恸，以及它所引起的关于天主的神乐，其理相同；因为为了某一样善而感到喜乐，或者为了与它相反的事物而感到忧苦，其理相同。
三、关于天主的神乐，可能有两种：第一、我们为了天主之善的本身而感到喜乐；第二、我们为了自己分有天主之善而感到喜乐。第一种喜乐比较优越，且主要来自爱德。第二种喜乐却也来自望德；我们借着望德，期望享有天主之善。不过，这享受本身，不管它是圆满的也好，不圆满的也好，总是按照一个人的爱德程度来获得的。
第二節　　　　　　来自爱德的神乐，是否能与忧苦混合而并存
有关第二节，我们讨论如下：
质疑　　来自爱德的神乐，似乎能与忧苦混合而并存。因为：
　　　　一、因近人的善而喜乐，这是属于爱德的事，如同格林多前书第十三章六节所说的：﹁爱不以不义为乐，却以真理同乐。﹂可是，这样的喜乐，能与忧苦混合而并存的，如同罗马书第十二章十五节所说的：﹁应与喜乐的一同喜乐，与哭泣的一同哭泣。﹂所以，爱德的神乐，能与忧苦混合而并存。
二、此外，如同﹝大�｛额我略所说的，痛悔在于﹁深悔过去的罪过，以及不再犯那些应予深悔的罪过﹂﹝福音论赞，卷二第三十四篇�｛。可是，没有爱德，便没有真正的痛悔。所以，爱德的喜乐内混有忧苦。
三、此外、人由于爱德，而愿意与基督同在一起，如同斐理伯书第一章二十三节所说的：﹁我渴望求解脱，而与基督同在一起。﹂可是，这种渴望，在人内引起一种忧苦，如同圣咏第一一九篇五节所说的：﹁我真不幸！因为我居留的时间被延长了！﹂所以，爱德的喜乐，能与忧苦相搀合的。
反之　　爱德的喜乐，是关于天主上智的喜乐。可是，这样的喜乐，不与忧苦混合，如同智慧篇第八章十六节所说的‘：﹁与她共同生活，便没有悲哀。﹂所以，爱德的喜乐，不能与忧苦混合而并存的。
正解　　我解答如下：有两种在天主内的喜乐来自爱德，如同前面所讲过的﹝第一节释疑三�｛。一种是主要的，是爱德固有的喜乐，即我们因天主之善的本身而感到喜乐。爱德的这种喜乐，不能与忧苦混合并存，正如为其对象的善，不能与恶混合一样。为此﹝保禄�｛宗徒在斐理伯书第四章四节说：﹁你们在主内应当常常喜乐。﹂
爱德的另一种喜乐，就是人因自己所分有的天主之善，而感到喜乐。任何敌对之事，都能妨碍人分有天主之善。为此，在这方面，爱德的喜乐是能与忧苦相混而并存的；这是因为人能因那妨碍分有天主之善的事而感到忧苦，无论这事是发生在我们身上，或是发生在我们爱之如己的近人身上。
释疑　　一、我们的近人，除非为了什么恶，是不会哭泣的。可是，所有的恶，都表示分有那至高之善的某种缺失。为此，爱德使我们同我们的近人一起哭泣；这是因为他受阻，而不能分有天主之善。
二、我们的罪过，使我们与天主分离，如同依撒意亚第五十九章二节所说的。为此，我们之所以深痛我们自己过去的罪过，或者别人的罪过，就是为了这个缘故，祇因为它们妨碍我们，使我们不能分有天主之善。
三、在这不幸的居留之地，虽然我们也能以一种方式，借着知识和爱，分有天主之善，