神学大全-第5部分
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颐窍嘈诺摹Ｋ裕诺碌亩韵蟛坏o是第一真理。
二、此外，信德与不信，对象相同；因为它们彼此相反。可是，对包括在圣经里的一切，都可以发生不信；因为一个人无论不相信其中任何一点，他便是一个不信的人。所以，信德也是对圣经里所包括的一切。然而，圣经里有许多事物是关于人类和其它受造之物的。所以，信德的对象并非祇是第一真理，而也是受造的真理。
三、此外，如前所述（第二集第一部第六十二题第三节），信德是与爱德被列为同类（向天主之德）。可是，我们用爱德不仅爱至善的天主，也爱我们的近人。所以，信德的对象不祇是第一真理。
反之 狄奥尼修在「神名论」第七章说：「信德是对单纯而永恒存在的真理。」可是，这就是第一真理。所以，信德的对象是第一真理。
正解 我解答如下：任何知识习性的对象，包括两件事：一为从质料观点所知的，有如质料对象；一为因此而知的，而为对象的形式之理由。例如：在几何学，结论是依质料观点所知的，而知识的形式之理，则为证名的媒介；因此媒介才能知道结论。
为此，如果我们在信德里，祇看它对象的形式之理那一方面，它就祇是第一真理了。因为我们所谈的信德之所以相信某对象，只因为是由天主所启示的，所以，信赖天主的真理有如（证明的）媒介。可是，如果我们从质料方面观察信德所相信的事物，它们就不仅包括天主，也包括许多其它的事物。不过，这些事物之能成为信德的对象，祇因为它们与天主有着某种关系；就是说，由于天主某些工作的效果，人在走向天国享见天主的旅途上，得到帮助。所以，就是从这方面来看，信德的对象，以某种意义而言，也是第一真理；因为没有一件事物可以成为信德的对象，除非它与天主有关；正如医学的对象是健康；凡与健康无关的事，它都置之不理。
释疑 一、有关基督的人性、教会的圣事、或任何其它受造之物，它们之能成为信德的对象，只因为我们经由它们而走向天主，并因着天主的真理而相信它们。
二、对于第二个质疑所提有关圣经里的一切事物，也可以作同样的答复。
三、爱德之爱我们的近人，也是为了天主的缘故；所以，实在说起来，它的固有对象是天主；这是我们以后要说明的（第二十五题第一节）。
第二节 信德的对象是否是一按命题方式陈述的合成事物
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 信德的对象似乎不是一样合成的事物，有如一个陈述的命题。因为：
一、信德的对象，如前所述（第一节），是第一个真理。可是，第一真理是单纯的。所以，信德的对象不是一样合成的事物。。
二、此外，信德在信经中表达出来。可是，信经所含有的，不是陈述的命题，而是事实；因为我们在信经里不是说：「天主是全能的」；而是说：「我信全能者天主」。所以，信经的对象不是一个陈述的命题，而是一样事物。
三、此外，格林多前书第十三章十二节说：「我们现在是借着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面的观看了。」可是，在天乡的观看是单纯的，因为是在观看天主的本体。所以，在世途中的信德也是单纯的。
反之 信德介于知识及意见之间。可是，在中间的，与在两端的，同属一类。所以，既然知识和意见都是关于陈述的命题，那么信德似乎也同样是关于陈述的命题。既然信德是一些关于陈述的命题，所以信德的对象，是一样合成的事物。
正解 我解答如下：所知之物，是按照知者认知的方式，在知者之内。可是，人类理智固有的方式，是利用分析和归纳，而认识真理，如在第一集里所说过的（第八十五题第五节）。为此，那些本来单纯的东西，人的理智却认识它们带有某种程度的组合；正如在另一方面，天主的理智却以单纯的方式，认知那些本来合成的事物。
为此，信德的对象，可以从两方面来看。第一，就所信的事物而言，信德的对象是一样单存的事物，即我们所相信的事物。第二，就相信者方面而言，信德的对象，是一样合成的事物，有如一个陈述的命题。
所以，这两个意见，以前都曾有人主张过，也都有一些对。
释疑 一、这两个理论是从所信的事物方面来看信德的对象。
二、信经所说的事之与信德有关，祇因为信者的行为以它们为终点；这祇要看信经的说法，就可以知道了。可是，信者的行为，不以一个命题，而以一样事物为终点。因为在认识时，我们并不构成命题，除非利用它门来认识事物；认识方面如此，信德方面亦然。
三、若望壹书第三章二节说：「我们知道，一显明了，我们必要相似祂，因为我们要看见他实在怎样。」按照这话，在天乡所看见的，将是第一真理本身。所以，那样的观看，不是好像看一个命题，而是好像简单的了解一样。在另一方面，我们不能藉信德知觉到第一真理本身。所以，两件事是不可同日而语的。
第三节 假的事物可否成为信德的对象
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 假的事物似乎可以成为信德的对象。因为：
一、信德与望德以及爱德归于同类。可是，假的事物可以成为望德的对象；因为有许多人希望获得永生，却得不到它。至于爱德，也有同样的情形；因为有许多人被人当作善人而为人所爱，其实他们并不是善人。所以，假的事物也可以成为信德的对象。
二、此外，若望福音第八章五十六节说：「你们的父亲亚巴郎曾欢欣喜悦地企望看到我的日子，他看到了，极其高兴。」按照这话，亚巴郎相信基督是会诞生的。可是，在亚巴郎之后，天主可能不降生；因为这是由于祂自己愿意，祂才降生成人的；因而亚巴郎关于基督所相信的事，可能不是真的。所以，信德的对象可以是一件假的事物。
三、此外，古人相信将来基督要诞生，许多人继续这样相信，直到他们听到了福音。可是，在基督降生之后，即使祂未曾开始讲道，如果仍等待基督诞生，这样的想法也是不对的。所以，某些假的事物也可能成为信德的对象。
四、此外，一个人必须相信，耶稣真正的圣身是在圣体圣事内；这是信德的问题。可是，如果面饼没有真正被祝圣，就没有真正基督的圣体，而祇有面饼；这样的事是可能发生的。所以，有些假的事物，也可能成为信德的对象。
反之 没有一样增进理智的德性，与虚假错误有连系的；因为错误是理智的恶，如同「哲学家」在「伦理学」卷六（第二章）所声明过的。可是，信德是一种增进理智的德性，正如我们以后还要说明的（第四题第二及五节）。所以，没有一样假的事物，可以成为信德的对象。
正解 我解答如下：除非借着对象的形式之理，没有一样东西，可以成为一种能力、习性或行动的对象的；例如：除非借着光，颜色是不能看到的；除非借着证明，结论是不能知道的。可是，这是已经说过的（第一节），信德对象的形式之理，就是第一真理；因而没有一样事物，可以成为信德的对象，除非是在第一真理之下；而在第一真理之下，不能有什么假的事物；正如在有之下，不能有无有；在善之下，不能有恶一样。由此可见，没有一样假的事物，可以成为信德的对象的。
释疑 一、既然真是理智的善，而不是嗜欲能力的善，所以一切成就理智的德性，根本就把假排除在外；因为这是德性的本性，只与善有连系。在另一方面，那些成就嗜欲能力的德性，并非完全把假排除在外；因为一个人可能照着正义或节制而行事，但对他所做的事，却有一种错误的想法。为此，由于信德成就理智，而望德及爱德则成就嗜欲，所以彼此不能同日而语。
不过，望德也不能以任何假的事物为对象；因为一个人希望得到永生，不是靠他自己的力量（因为如果这样做，就是一个妄望的行为），而是借着恩宠的帮助；如果他靠恩宠的帮助坚持到底，他一定必将得到永生。
同样，这是爱德的特性，不论天主在那里，也都要爱祂；所以，天主是否是在那个我们为天主而爱的人身上，对爱德来说，这并不重要。
二、天主不降生这件事，就其本身而言，在亚巴郎之后，也是可能的。不过，祇要它是天主所预知的未来之事，就有某种必然性，如同在第一集里已经解释过的（第十四题第十三节）；它就是这样而成为信德的对象。所以，祇要它是信德的对象，它就不能是假的。
三、基督诞生之后，相信祂，就是相信基督在某一个时期诞生。有人在确定祂诞生的时期时错了；这不是由于他们的信德，而是由于人的推测。因为对一个有信德的人来说，凭人的推测而有一个错误的见解，这是可能的事；可是要一个错误的见解是由于信德而来，这是绝不可能的事。
四、信徒的信德，并不是指向面饼的这个或那个形体，而是指向这个事实，就是如果面饼经过真正的祝圣，基督的真体是在面饼可见的形体下。所以，如果它不是真正祝圣过的，并不因此而有什么假的东西，成为信德的对象。
第四节 信德的对象是否可以是一些看见的事物？
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 信德的对象似乎是一些看见的事物。因为：
一、按若望福音第二十章二十九节记载，主曾这样对多默说：「因为你看见了我，你才相信。」所以，看见和相信同有一样的对象。
二、此外，圣保禄宗徒在格林多前书第十三章十二节，论信德的知识时说：「我们现在是借着镜子观看，模糊不清。」所以，所信的事物，是看得见的。
三、此外，信德是神性之光。可是，在任何光线之下，都会看到一些事物。所以，信德是关于看见的事物。
四、此外，奥斯定在「论天主的话」（证道集第一一二篇第六章）说：「每一种感官都可名为视觉。」可是，按罗马书第十章十七节说的，「信仰是出于闻道。」按照这话，信德是关于所闻的事。所以，信德是关于看见的事物。
反之 （保禄）徒在希伯来书第十一章一节说：「信德是未见之事的确证。」
正解 我解答如下：信德是指理智赞同所信的事物。理智以两种方式赞同一样事物：第一，理智即为其对象所动而赞同；而这个对象，或其本身是已知的，例如已为理智所认识的第一原理，或因某一其它事物而是已知的，例如为知识所已认识的结论。第二，理智赞同某一事物，并非为其自己的对象所动而为此，而是经过一番抉择之后，理智才自愿走向一方面，而不走向另一方面。在完成这行动时，如对另一方面怀有疑惧，则为意见；如有确实把握，没有疑惧，则是信心。
如果事物本身推动理智或感官去认识它们，这种事物就称为看见的。为此，信心与意见，二者显然都不能是为感官或理智所见的事物。
释疑 一、多默「看见的是一件事，相信的是另一件事：当他说『我主！我天主！』时，他看见的是那个人，而明认相信祂是天主」（大额我略：福音论赞，卷二第二十六篇）。
二、那些属于信德的事物，可从两方面来看。第一，以个别地来看，如此它们不能同时又被看见，又被相信，正如以上所说明的（正解）。第二、以一般地来看，即从普通可信之理方面来看，如此则它们是被信者所看见的。因为他之相信，是由于迹象的明示，或由于某些类似的理由，看出它们是应该相信的；否则他是不会相信的。
三、信德的光，使我们看见我们所相信的事物。因为，正如由于其它德性的习性，人看出在那习性方面，什么为他合适；同样，由于信德的习性，人的心灵趋向于赞同那些为正确的信德合适的事物，而不赞同其它的事物。
四、闻道是听闻那些报道信德事物的言语，而不是那些所相信的事物本身；所以，不必是看见这样的事物。
第五节 信德的事物是否可以成为知识的对象
有关第五节，我们讨论如下：
质疑 那些属于信德的事物，似乎可以成为知识的对象。因为：
一、如果没有知识，似乎就有无知；而无知就是知识的反面。可是，我们相信的事物，我们并非不知；因为不知这样的事物，意味着不信；正如弟茂德前书第一章十三节所说：「我当时是在不信之中，出于无知而作了那些事。」所以，属于信德的事物，也可以成为知识的对象。
二、此外，知识是由推论而获得的。可是，圣人写书，用推论传述应信的事物。所以，这样的�
