神学大全-第19部分

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　　　　二、聪敏之恩赐，是关于恩宠所赐与的那种知识的最初原理的；不过，它与信德不同；因为赞同
这些原理，是属于信德的事；用心智去深入透识所说的事物，是属于聪敏之恩赐的事。
　　　　三、聪敏之恩赐与两种知识，即鉴赏性的知识和实践性的知识，都有关系；不是为判断，而是为察觉其意，以领悟所说的事物。
第七節　　「心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。」此真福第六端是否与聪敏之恩赐相关
　　　　有关第七节，我们讨论如下：
质疑　　「心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。」（玛窦福音第五章八节）此真福第六端似乎并不是与聪敏之恩赐相关或相呼应。因为：
　　　　一、心里洁净，似乎主要是属于情感方面的事。可是，聪敏之恩赐并不关于情感，而是关于理智能力的。所以，前述的真福并不与聪敏之恩赐相关。
二、此外，宗徒大事录第十五章九节说：「以信德净化了他们的心。」可是，心的洁净，是靠心的净化而得来的。所以，上述的真福，更与信德的德性相关，而不与聪敏之恩赐相关。
　　　　三、此外，圣神的恩赐改善生活在现世的人。可是，看见天主并不属于现世的生活；因为它使人获得真福，如同以前所讲过的（第一集第十二题第一节；第二集第一部第三题第八节）。所以，那包括「看见天主」的真福第六端，并不与聪敏之恩赐相关。
反之　　奥斯定在「山中圣训诠释」（卷一第四章）说：「圣神之第六件工作，即聪敏，可以适用于心里洁净的人，他们在眼目获得净化之后，能看见眼目所未能看见的。」
正解　　我解答如下：在第六端真福里，一如在其它各端的真福里，包含有两件事：一件是功劳，即心里洁净；另一件是奖赏，即看见天主，如同以前所讲过的（第二集第一部第六十九题第二节）；而每一件都多少与聪敏之恩赐相关。
洁净可以分为两种：一种是看见天主的前导和准备，在于清除心里不正当的情感；而心的这种洁净，是用属于嗜欲能力的德性和恩赐来完成的。心的另一种洁净，好像是针对看见天主的一种充实或完成，这就是把一切心像和错误完全清除了的心智的洁净，它使心智接受所提供的有关天主的事物，不再按照形体的心像方式，也不沾染异端的邪说。而这样的洁净是聪敏之恩赐的效果。
看见天主，也同样可以分为两种。一种是完全的，就是看见天主的本质的。另一种是不完全的，虽然它使我们看不见天主是什么，却看得见祂不是什么；因此，我们今生越清楚知道，祂超出心智所能明了的一切之上，我们就越完善的认识天主。这两种看见天主，都是属于聪敏之恩赐的事：第一种属于成全境界的聪敏之恩赐，如同在天乡所有的那样；第二种属于初学阶段的聪敏之恩赐，如同在现世旅途中人所有的那样。
释疑　　这也足以答复前面的质疑。因为最初两个质疑是关于第一种洁净的。而第三个质疑是关于完全看见天主的。再者，（圣神的）恩赐不仅在今世开始改善我们，而且将来也要圆满完成的，如同以前所讲过的（第二集第一部第六十九题第二节）。
第八节　　圣神果实中之信德是否与聪敏之恩赐相关
有关第八节，我们讨论如下：
质疑　　圣神果实（或效果）中之信德（参看迦拉达书第五章二十二节），似乎并不与聪敏之恩赐相关或相呼应。因为：
　　　　一、聪敏（悟性）是信德的果实，因为按照另一种译本（七十贤士译本），依撒意亚第七章九节是这样说的：「假使你们不肯相信，你们必然不能领悟」；而我们（按照通行本）在同处则却有：「假使你们不肯相信，你们必然不能存立。」所以，信德不是聪敏的果实。
二、此外，凡是在先者，不是在后者的果实。可是，信德似乎先于聪敏；因为信德是全部神性建设的基础，如同前面所讲过的（第四题第七节质疑四；第二集第一部第八十九题第二节释疑二）。所以，信德不是聪敏的果实。
　　　　三、此外，与理智有关的恩赐，比与嗜欲有关的恩赐为多。可是，在果实之中，祇有一个与理智有关，即信德；而所有其它的果实，都与嗜欲有关。所以，信德与聪敏的关系，似乎并不比它与智慧、明达或超见的关系更为密切。
反之　　一件事物的目的，就是这件事物的果实。可是，聪敏之恩赐的主要目的，似乎是为巩固信德；而这就是一种果实。因为对于迦拉达书第五章二十二节，「批注」（圣经夹注）上有一条说：「信德是一种果实，是关于未见之事的确实。」所以，在果实之中，信德与聪敏之恩赐相关。
正解　　我解答如下：圣神的果实之有这样的称谓，如同以前我在讨论它们的时候所讲过的（第二集第一部第七十题第一节），因为它们是一些最后可喜的东西，因圣神之德能而产生在我们之内的。可是，最后可喜的东西，其本性有如一个目的，是意志的对象。为此，对意志来说，凡是最后可喜的东西，必然在某方面是一切其它与别的能力有关之事物的果实。
　　　　所以，我们可以按照这种完成能力的恩赐或德性，区别两种果实：一种就是属于这能力；另一种好像是最后的，属于意志。这样，我们必须作结论说，真正与聪敏之恩赐相关的果实是「信德」，就是说，「信德的确实」；而与它相关的最后的后果，就是属于意志的喜乐。
释疑　　一、如以信德作为一种德性来看，则聪敏是信德的果实。可是，称信德为果实时，并不是这样来看信德，而是把它看作信德的确实，一个人借着聪敏之恩赐，可以达到信德的确实。（按根据此一实质意义，中译圣经中，有的把fides译为「信实」︱︱萧静山译新经全集；有的译为「忠信」︱︱思高圣经。但鉴于全题的结构，在这里却必须译之为「信德」；否则题中的分析和思想，便无法前后贯通。）
　　　　二、信德不能完全先于聪敏；因为对于所提出的事物，假如不稍稍领悟它的话，就不可能相信而赞同它的。不过，完善的聪敏是随着信德德性而来的；而这种完善的聪敏，却又有信德的确实跟随其后。
　　　　三、实践知识的果实，不能就在这个知识里；因为这样的知识，不是为了它自己，而是为了一些别的东西而知道的。相反的，鉴赏的知识的果实，则就在它本身内，就是所知之事的确实。为此，那祇关于实践知识的超见之恩赐，本身没有一种与它相关的果实。而那些也可以关于鉴赏的知识的智能、聪敏、明达等恩赐，祇有一种相关的果实，就是那名为「信德」的「信德的确实」。有关嗜欲能力的果实之所以能有好几种，因为果实这词所表示的目的特性，如同以前已经讲过的（正解），系属于嗜欲部分，胜于属于理智部分。
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论信德
第九题　论明达之恩赐　

　—分为四节—
　　　　然后要讨论的，是明达之恩赐（参看第八题引言）。
关于这一点，可以提出四个问题：
　　　　一、明达是不是一种恩赐。
　　　　二、它是否关于天主的事物。
　　　　三、它是鉴赏性的或实践性的。
四、哪一端真福与它相关？
（按关于明达的讨论，近似关于聪敏的讨论。明达一词，拉丁文作scientia。而此字除指圣神的恩赐「明达」之外，亦可解作理智的一种习性或德性，即所谓「知识」。原文二义参用，故译文依其文意酌情译出。希读者注意。）
　　　　　　第一节　　明达是不是一种恩赐
　　　　有关第一节，我们讨论如下：
质疑　　明达似乎不是一种恩赐。因为：
　　　　一、圣神的恩赐超出自然的能力。可是，明达（即知识）暗示自然理性的一种效果；因为「哲学家」在「分析后论」（第二章）说：证明是「产生知识的三段论法」。所以，明达（即知识）不是一种恩赐。
二、此外，圣神的恩赐，凡是圣贤的人都有，如同以前所讲过的（第八题第四节；第二集第一部第六十八题第二及五节）。可是，奥斯定在「论天主圣三」卷十四（第一章）说：「许多信徒维有信德，却缺乏明达（即知识）。」所以，明达不是一种恩赐。
　　　　三、此外，恩赐比德性更完美，如同以前所讲过的（第二集第一部第六十八题第八节）。所以，一样恩赐已是足以使一样德性完美。可是，聪敏之恩赐与信德之德性相关，如同前面所讲过的（第八题第二节）。所以，明达之恩赐不与信德相关。也看不出它与什么别的德性相关。那么，既然恩赐是德性的完美，如同以前所讲过的（第二集第一部第六十八题第一及二节，第四节释疑三），所以明达似乎不是一种恩赐。
反之　　按照依撒意亚第十一章二节所说的，明达是七种恩赐之一。
正解　　我解答如下：恩宠比自然更为完美；所以，在那些可由自然使人完美的事上，恩宠是不会不成功的。可是，如果一个人，用他自然的理性，按照他的理智去赞同一项真理时，他对那真理，有了两种完美：第一，因为他了解那真理；第二，因为他关于那真理，形成了一个确实的判断。　
为此，要使人的理智能够完全赞同信德的真理，需要两件事：第一件就是，对所提出的他应该相信的事物，他必须充分掌握；而这是属于聪敏之恩赐的事，如同前面所讲过的（第八题第六节）。第二件就是，对于这些事，他必须有一个正确而确实的判断，因而能够辨别，什么是应该相信的，什么是不应该相信的；而关于这事，就需要明达之恩赐。
释疑　　一、知识的确实性，在不同的性体里，因其本性的自然条件差异而有所不同。因为人用其理性之推理的程序，关于一个真理，形成一个确实的判断；所以，人的知识是靠推理的证明来求得的。可是，天主不用任何推理的程序，祇靠单纯的直观，就有对于真理的确实的判断，如同在第一集（第十四题第七节）里所讲过的；所以，天主的知识不是推理的，或理证的，而是绝对而单纯的。视作圣神之恩赐的明达（知识），与此相似；因为它是分享天主知识的一种肖像。
　　　　二、关于信德问题，可有两种明达或知识。一种是对于一个人应信之事的明达，认清什么是应该相信的，什么是不应该相信的；这样，明达是所有圣贤的人都有的一种恩赐。另有一种关于应信之事的明达，它不仅使人知道应该相信什么，而且也知道怎样去表现自己的信仰，怎样去诱导别人相信，以及驳斥那些否认信仰的人。这种明达是一种无酬或白白赐与的恩宠，不是给所有的人的，祇是给某些人的（参看第二集第一部第一一一题第四及五节）。为此，奥斯定在前面引证的话之后，接着还说：「一个人祇是知道自己应该相信什么，这是一回事；知道怎样去把他所相信的事，提供给那些虔敬的人，反对那些不虔敬的人来保护它，这是另一回事。」
三、恩赐比那些道德涵养性的德性和理智的德性更为完美。可是，它们却并不是比那些向天主之德更为完美；更好说，所有的恩赐，其对向天主之德之完美的关系，有如对目的的关系。所以，几样恩赐都是为了一样向天主之德，这并不是不合理。
　　　　　第二节　　明达之恩赐是否关于天主之事物
　　有关第二节，我们讨论如下：
质疑　　明达（或知识）之恩赐，似乎是关于天主之事物。因为：
　　　　一、奥斯定在「论天主圣三」卷十四（第一章）说：「知识产生、培养和增强信德。」可是，信德是关于天主之事物的；因为信德的对象是第一真理，如前面所讲过的（第一题第一节）。所以，明达（或知识）之恩赐也是关于天主之事。
　　　　二、此外，明达之恩赐比求得的知识更为可贵。可是，关于天主之事，有一种求得的知识，如形上学。所以，明达之恩赐更是关于天主之事。
　　　　三、此外，罗马书第一章二十节说：「天主那看不见的美善，都可凭祂所造的万物，辨认洞察出来。」所以，既然关于受造之物有明达（或知识），那么关于天主之事物，似乎也应有明达（或知识）。
反之　　奥斯定在「论天主圣三」卷十四（第一章）说：「对天主之事物的知识，真正可以称为智慧；而对人间事物的知识，则取得『知识』这适当的名称。」
正解：我解答如下：关于一件事物，确实的判断主要是从它的原因来作成的；所以判断的次序，应该按照原因的次序。因为正如第一原因是第二原因的原因，同样，关于第二原因的判断，应该经由第一原因来作成；而且不可能经由任何其它的原因来判断第一原因。所以，经由第一原�