王利器 颜氏家训集解 叙录-第1部分
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叙录
自从隋文帝杨坚统一南北朝分裂的局面以来；在漫长的古会里；颜氏家训是一部影响比较普遍而深远的作品。王三聘古今事物考二写道：〃古今家训；以此为祖。〃袁衷等所记庭帏杂录下写道：〃六朝颜之推家法最正；相传最远。〃这一则由于儒家的大肆宣传；再则由于佛教徒的广为征引〔一〕；三则由于颜氏后裔的多次翻刻；于是泛滥书林；充斥人寰；〃由近及远；争相矜式〃〔二〕；岂仅如王钺所说的〃北齐黄门颜之推家训二十篇；篇篇药石；言言龟鉴；凡为人子弟者；可家置一册；奉为明训；不独颜氏〃〔三〕而已！
唯是此书；以其题署为〃北齐黄门侍郎颜之推撰〃；于是前人于其成书年代；颇有疑义。寻颜氏于序致篇云：〃圣贤之书；教人诚孝。〃勉学篇云：〃不忘诚谏。〃省事篇云：〃贾诚以求位。〃养生篇云：〃行诚孝而见贼。〃归心篇云：〃诚孝在心。〃又云：〃诚臣殉主而弃亲。〃这些〃诚〃字；都应当作〃忠〃；是颜氏为避隋讳〔四〕；而改；风操篇云：〃今日天下大同。〃终制篇云：〃今虽混一；家道罄穷。〃明指隋家统一中国而言；书证篇〃臝股肱〃条引国子博士萧该说；国子博士是该入隋后官称〔五〕；又书证篇记〃开皇二年五月；长安民掘得秦时铁称权〃；这些；都是入隋以后事。而勉学篇言：〃孟劳者；鲁之宝刀名；亦见广雅。〃书证篇引广雅云：〃马薤；荔也。〃又引广雅云：〃晷柱挂景。〃其称广雅；不像曹宪音释一样；为避隋炀帝杨广讳而改名博雅。然则此书盖成于隋文帝平陈以后；隋炀帝即位之前；其当六世纪之末期乎。
此书既成于入隋以后；为何又题署其官职为〃北齐黄门侍郎〃呢？寻颜之推历官南北朝；宦海浮沉；当以黄门侍郎最为清显。陈书蔡凝传写道：〃高祖尝谓凝曰：'我欲用义兴主婿钱肃为黄门郎；卿意何如？’凝正色对曰：'帝乡旧戚；恩由圣旨；则无所复问；若格以佥议；黄散之职；故须人门兼美；唯陛下裁之。’高祖默然而止。〃这可见当时对于黄散之职的重视。之推在梁为散骑侍郎；入齐为黄门侍郎；故之推于其作品中；一则曰〃忝黄散于官谤〃〔六〕；再则曰：〃吾近为黄门郎〃〔七〕；其所以如此津津乐道者；大概也是自炫其〃人门兼美〃吧。然则此盖其自署如此；可无疑义。不特此也；隋书音乐志中记载：〃开皇二年；齐黄门侍郎颜之推上言云云。〃而直斋书录解题十六又着录：〃稽圣赋三卷；北齐黄门侍郎琅邪颜之推撰。〃则史学家。目录学家也都追认其自署；而没有像陆法言切韵序前所列八人姓名；称其入隋以后之官称为〃颜内史〃〔八〕了。
在这南北朝分裂割据的年代里；长江既限南北；鸿沟又判东西；战争频繁；兵连祸结；民生涂炭；水深火热。于斯时也；一般之士子大夫是怎样生活下去的呢？王俭褚渊碑文写道：〃既而齐德龙兴；顺皇高禅；深达先天之运；匡赞奉时之乐；弼谐允正；徽猷弘远；树之风声；着之话言；亦犹稷。契之臣虞。夏；荀。裴之奉魏。晋；自非坦怀至公；永鉴崇替；孰能光辅五君；寅亮二代者哉！〃〔九〕这是当时一般士大夫的写照。当改朝换代之际；随例变迁；朝秦暮楚；〃自取身荣；不存国计〃〔一０〕者；滔滔皆是；而之推殆有甚于焉。他是把自己家庭的利益…〃立身扬名〃〔一一〕；放在国家。民族利益之上的。他从忧患中着一条安身立命的经验：〃父兄不可常依；乡国不可常保；一旦流离；无人庇荫；当自求诸身耳。〃〔一二〕他一方面颂扬〃不屈二姓；夷。齐之节〃〔一三〕；一方面又强调〃何事非君；伊。箕之义也。自春秋已来；家有奔亡；国有舌灭；君臣固无常分矣。〃〔一四〕一方面宣称〃生不可〃〔一五〕；〃见危授命〃〔一六〕；一方面又指出〃人身难得〃〔一七〕；〃有此生然后养之；勿徒养其无生也〃〔一八〕。因之；他虽〃播越他乡〃；还是〃腼冒人间；不敢坠失〃〔一九〕〃一手之中；向背如此〃〔二０〕；终于像他自己所说的那样；〃三为亡国之人〃〔二一〕。然而；他还在向他的子弟强聒：泯躯而济国；君子不咎。〃〔二二〕甚至还大颂特颂梁鄱阳王世子谢夫人之骂贼而死〔二三〕；北齐宦者田敬宣之〃学以成忠〃〔二四〕；而痛心〃侯景之难；。。。。。。贤智操行；若此之难〃〔二五〕；大骂特骂〃齐之将相；比敬宣之奴不若也〃〔二六〕。当其兴酣落笔之时；面对自己之〃予一生而三化〃〔二七〕；〃往来宾主如邮传〃〔二八〕者；吾不知其将自居何等？如此训家；难道像他那样；摆出一副问心无愧的样子；说两句〃未获殉陵墓；独生良足耻〃〔二九〕；〃小臣耻其独死；实有媿于胡颜〃〔三０〕；就可以〃为汝曹后车〃〔三一〕吗？然而；后来的士子大夫们却有像陆奎勋之流；硬是胡说什么〃家训流传者；莫善于北齐之颜氏；。。。。。。是皆修德于己；居家则为孝子；许国则为忠臣〃〔三二〕。这难道不是和颜之推一样；无可奈何地故作自欺欺人之语吗？
颜之推的悲剧；也是时代的悲剧。唐人崔涂曾有一首读庾信集诗写道：〃四朝十帝尽风流；建业。长安两醉游；唯有一篇杨柳曲；江南江北为君愁。〃〔三三〕我们读了这首诗；就会自然而然地联想到颜之推；因为；他二人生同世；行同伦；他们对于〃朝市迁革〃〔三四〕所持的态度；本来就是伯仲之间的。他们一个写了一篇哀江南赋；一个写了一篇观我生赋；对于身经亡国丧家的变故；痛哭流涕；慷慨陈辞；实则都是为他们之〃竞己栖而择木〃〔三五〕作辩护；这正是这种悲剧的具体反映。姚范跋颜氏家训写道：〃昔颜介生遭衰叔；身狎流离；宛转狄俘；阽危鬼录；三代之悲；剧于荼蓼；晚着观我生赋云：'向使潜于草茅之下；甘为畎亩之民；无读书而学剑；莫抵掌以膏身；委明珠而乐贱；辞白璧以安贫；尧。舜不能辞其素朴；桀。纣无以污其清尘；此穷何由而至？兹辱安所自臻？’玩其辞意；亦可悲矣。〃〔三六〕他〃生于乱世；长于戎马；流离播越；闻见已多〃〔三七〕；于是他掌握了一套庸俗的处世秘诀；说起来好象头头是道；面面俱圆；而内心实则无比空虚；极端矛盾。他在序致篇写道：〃每常心共口敌；性与情竞；夜觉晓非；今悔昨失；自怜无教；以至于斯。〃这是他由衷的自白。纪昀在他手批的黄叔琳节钞本一再指出：〃此自圣贤道理。然出自黄门口；则另有别肠…除却利害二字；更无家训矣。此所谓貌似而神离。〃〔三八〕〃极好家训；只末句一个费字；便差了路头。杨子曰：'言；心声也。’盖此公见解；只到此段地位；亦莫知其然而然耳。〃〔三九〕〃老世故语；隔纸扪之；亦知为颜黄门语。〃〔四０〕纪氏这些假道学的庸言；却深深击中了这位真杂学〔四一〕的要害。当日者；颜氏飘泊西南；间关陕。洛；可谓〃仕宦不止车生耳〃〔四二〕了。他为时势所迫；往往如他自己所说那样；〃在时君所命；不得自专〃〔四三〕。梁武帝萧衍好佛；小名命曰阿练〔四四〕；后又舍身同泰；颜氏亦向风慕义；直至归心。梁元帝萧绎崇玄；〃至乃倦剧愁愤；辄以讲自释〃〔四五〕；颜氏虽自称〃亦所不好〃；然亦〃颇预末筵；亲承音旨〃〔四六〕。当日者；梁武之饿死台城；梁元之身为俘虏；玄。释二教作为致败之一端；都为颜氏所闻所见；他却无动于中；执迷不悟；这难道不是像他所讽刺的〃眼不能见其睫〃〔四七〕吗？他徘徊于玄。释之间；出入于〃内外两教〃〔四八〕之际；又想成为〃专儒〃〔四九〕；又要〃求诸内典〃〔五０〕。当日者；梁武帝手敕江革写道：〃世间果报；不可不信。〃〔五一〕王褒着幼训写道：〃释氏之义；见苦断身；证灭循道；明因辨果；偶凡成圣；斯虽为数等差；而义归汲引。〃〔五二〕因果报应之说；风靡一时；于是颜之推也推波助澜地倡言：〃今人贫贱疾苦；莫不怨尤前世不修功业；以此而论；安可不为之作地乎？〃〔五三〕又劝诱他的子弟：〃汝曹若顾俗计；树立门户；不弃妻子；未能出家；但当兼修戒行；留心诵读；以为来世津梁。人身难得；勿虚过也。〃〔五四〕他这一席话；难道仅仅是在向他的子弟〃劝诱归心〃〔五五〕而已吗？不是的；他的最终目的是在〃偕化黔首；悉入道场〃〔五六〕。何孟春就曾经指出：〃是虽一家之云；而岂姁姁私焉为其子孙计哉？〃〔五七〕
颜氏此书；虽然乍玄乍释；时而说〃神仙之事；未可全诬〃〔六一〕；时而说〃归周。孔而背释宗；何其迷也〃〔六二〕；而其〃留此二十篇〃〔六三〕之目的；还是在于〃务先王之道；绍家世之业〃〔六四〕。这是古代时期一般士大夫所以训家的唯一主题。
此书涉及范围；比较广泛。那时；河北。江南；风俗各别；豪门庶族；好尚不同。颜氏对于佛教之流行；玄风之复扇〔六六〕；鲜卑语之传播〔六七〕；俗文字之盛兴〔六八〕；都作了较为翔实的纪录。至如梁元帝之〃民百万而囚虏；书千两而烟炀〃〔六九〕；使宝贵的文化遗产；蒙受历史上最大的一厄〔七０〕；以及〃齐之季世；多以财货托附外家；諠动女谒〃〔七一〕；以及当时的〃贵游子弟；多无学术；至于谚云：'上车不落则著作；体中何如则秘书。’〔七二〕〃以及俗儒之迂腐；至于〃邺下谚云：'博士买驴；书券三纸；未有驴字。’〔七三〕〃这些；都是很好的历史文献；提供我们知人论世的可靠依据；外此其余；颜氏对于研讨我国丰富的文化遗产；亦作出了一定的贡献。
第一；此书对于研究南北诸史；可供参考。颜氏作品；除观我生赋自注外；像风操篇所言〃梁武帝问一中土人；。。。。。。何故不知有族〃；这个人就是夏侯亶〔七四〕；勉学篇所言〃江南有一权贵〃；以羊肉为蹲鸱；这个人就是王翼〔七五〕；文学篇言〃幷州有一士族；好为可笑诗赋〃；这个人就是姜质〔七六〕；省事篇所言〃近世有两人；朗悟士也；性多营综〃；这两个人就是祖珽。徐之才〔七七〕。这些；都可以补证南北诸史。教子篇所说的高俨〔七八〕；兄弟篇所说的刘瓛〔七九〕；治家篇所说的房文烈〔八０〕和江禄〔八一〕；风操篇所说的裴之礼〔八二〕；勉学篇所说的田鹏鸾〔八三〕和李恕；〔八四〕文章篇所说的刘逖〔八五〕；名实篇所说的韩晋明〔八六〕；归心篇所说的王克〔八七〕；杂艺篇所说的武烈太子萧方等〔八八〕：这些；都可与南北诸史参证。而风操篇所说的臧逢世〔八九〕；慕贤篇所说的丁觇；涉务篇所说的〃梁世士大夫不能乘马云云〃〔九０〕：这些；更足补梁书之阙如。慕贤篇所说的张延隽〔九一〕；勉学篇所说的姜仲岳：这些；更足补北齐书之俄空。又如杂艺篇所说常射与博射之分；则提供我们弄通南史柳恽传所言博射之事。
第二；此书对于研究汉书；可供参考。旧唐书颜师古传写道：〃父思鲁；以学艺称。。。。。。。叔父游秦；。。。。。。撰汉书决疑十二卷；为学者所称；后师古注汉书；亦多取其义。〃大颜。小颜之精通汉书；或多或少地都受了家训的影响。如书证篇言〃犹豫〃之〃犹〃为兽名；汉书高后纪师古注即以犹为兽名；同篇引太公六韬以说贾谊传之〃日中必〃；师古注亦引六韬为说；同篇又引司马相如封禅书〃导一茎六穗于庖〃；而训导为择；师古注亦从郑氏说；训导为择。这些地方；师古都暗用之推之说；尤足考见其遵循祖训；墨守家法；步趋惟谨；渊源有自也。
第三；此书对于研究经典释文；可供参考。经典释文是研究儒。道两家代表作品的重要参考书。纂写经典释文的陆德明；是颜之推商量旧学的老朋友；他们的意见；往往在二书中可考见其异同。如书证篇言〃杕杜；河北本皆为夷狄之狄；此大误也〃；诗唐风杕杜释文则云：〃本或作夷狄之狄；非也。〃书证篇言〃左传'齐侯痎；遂痁’。。。。。。世间传本多以痎为疥；。。。。。。此臆说也〃；释文则引梁元帝之改疥为痎；此尤足考见他们君臣间治学的相互影响之处。书证篇引王制〃臝股肱〃郑注之〃●衣〃；谓：〃萧该音宣是；徐爰音患非。〃释文则云：〃擐旧音患；今宜读宣；依字作●；字林云：'●臂也；先全反。’是。〃音辞篇言：〃物体自有精麤；精麤谓之好恶；人心有所去取；去取谓之好恶。〃释文叙录条例则云：〃质有精麤；谓之好恶；心有爱憎；谓之好恶。〃至如书证篇言：诗〃黄鸟于飞；集于灌木。〃传：〃灌木；丛木也。〃〃近世儒生；改菆为●〃；而有徂会。祖会之音之失；更可订正释文所下徂会。祖会。亦外等反的错误。
第四；此书对于研究文心雕龙；可供参考。如文章篇云：〃夫文章者；原出六经：诏命策檄；生于书者也；序述论议；生于易者也；歌咏赋颂；生于诗者也；祭祀哀诔；生于礼者也；书奏箴铭；生于春秋者也。〃文心雕龙宗经篇则云：〃故论说辞序；则易统其首；诏策章奏；则书发其源；赋颂歌赞；则诗立其本；铭诔箴祝；则礼统其端；记传盟檄（从唐写本）；则春秋为根。〃与颜氏说可互参；这是古代主张文章原本五经的代表作。同篇又云：〃自古文人；多陷轻薄：屈原露才扬己；显暴君过；宋玉体貌容冶；见遇俳优；东方曼倩滑稽不雅；司马长卿窃赀无操；王褒过章僮约；杨雄德败美新；李陵降辱夷虏；刘歆反复莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗竦过度；冯敬通浮华摈压；马季长佞�
