吉诺弯刀-第366部分

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　　　　十多天的奔波下来，觉得脑子里被塞得满满的，一点缝隙也没有了。无论身心都觉得很疲倦。

　　　　于是，终于打破了客气，向对方提出，希望能按照正常的工作规律，留出周末至少一天的时间让我们喘一口气。

　　　　对方先是错愕了一下，彷佛不能理解我们的放逸，然后，就是一连串的道歉。

　　　　我们在安抚对方的道歉上花费了比陈说理由更多的时间。

　　　　一番波折之后，终于得到一天放风的时间。

　　　　于是，给中村打电话，问他周末可以去哪里清静一下。

　　　　中村先说了一些着名的shopping地点，我没吱声。于是，他在那头笑了起来。他说：“我知道你想去哪里了。横川有个地方你会喜欢的。”

　　　　（二）

　　　　那个周末是在横川的一座寺院里面度过的。

　　　　寺院不大，人也不多，周围风景很好，茶很好喝。

　　　　在寺院中，一位僧人和我们一起喝茶的时候，金属的法器不知道在什么地方一声一声悦耳地响着。

　　　　在谈话中，我才知道自己是在什么地方。

　　　　原来，这就是源信法师最后隐居起来的地方。

　　　　源信是中世纪以前日本佛教里面很重要的一位人物。据说，日本佛教的净土宗就是直接来源于他的传承和倡导。

　　　　他是佛教在日本传递的过程当中，第一个把地狱和极乐的观念结合起来的人，一个很重要的宗教家和修行者，对日本整个文化的发展有着非常重要的影响。

　　　　在那天的谈话当中，由中村做翻译，我们谈论了很多话题。

　　　　僧人首先多次感谢了中村所在的商社多年来对寺院的供奉与支持。客套过后，话题逐渐集中在源信法师身上。

　　　　以前我只是知道源信法师的名字而已，其他的东西基本都不了解。

　　　　从谈话中，我知道源信法师原来是从小出家的，在比睿山学习过很长的时间。

　　　　他原来是天台宗的弟子，精神纯洁品位高尚。在出家以后，他也目睹了社会上许多卑鄙污浊的行为。随着德性和学识的提高，他开始名满天下，但这反而令他坚定了隐遁的志向。

　　　　于是，他晚年就隐居在横川，写下了那本很着名的《往生要集》。

　　　　那本书，那时候我还没有完整地看过，只是零星地在别的书籍里面不断看到一些对它的援引。

　　　　正因为常常在有关日本文化的各种书籍里面遇到对它的援引，让我觉得它对古代乃至中世纪的日本文化都产生了巨大的影响。

　　　　中村说，那本书里面写了很多源信法师自己的宗教情感和宗教体验，写了很多他关于这个世界，关于生命的理解和思考，文辞畅达，充满纤细的感觉和明晰的逻辑，深刻而优美。他说，你有空务必找来恭敬地读一下。

　　　　我恭敬地点头，在心里记下了这件事情。

　　　　（三）

　　　　后来，话题就从源信法师身上，转移到日本佛教的发展过程上面。然后又转移到《往生要集》的内容上。然后，又很自然地转移到有关死亡的话题上了。

　　　　那天，横川寺院里的那位僧人说了一个很有趣的事情。

　　　　他说，现在在日本，宗教的情况很有意思。当人们出生的时候，他们会用神道教的仪式来庆祝新生命的诞生；当人们结婚的时候，他们会去基督教的教堂接受上帝的祝福；而当他们要死的时候，他们就会来找佛教。

　　　　这种情形和中古的时候已经非常不同了。

　　　　他说完，我和中村都笑了起来。

　　　　笑的时候，我心里觉得这种现象真是意味深长。

　　　　我说，这倒是很像尼泊尔的习惯了。

　　　　在尼泊尔，藏传佛教在平时对人们日常生活的干预是比较小的。出生啊，结婚啊，这种时候，喇嘛只是场面上出席一下，很快就要离开的，而当有人将要死去的时候，喇嘛的工作才变得非常的繁多和重要。

　　　　那位僧人认为，这说明佛教是各种宗教里面对死亡最冷静最深入的宗教。正是这种彻底的冷静让佛教在解决死亡问题方面具有穿透的力量。

　　　　他说完这句话，就看着我，然后对中村说话。

　　　　我问中村他在说什么。

　　　　中村说，他问我你是不是无神论者。

　　　　他说，如果这位女施主是无神论者的话，以上的话很容易引起争执。

　　　　他说，如果你不同意他，那么他就先同意你吧。

　　　　他说，无争的心，远比争执的胜负更重要。

　　　　我听了笑了起来。

　　　　我说“大概吵不起来吧。我也不知道自己是什么论者。也许，什么论者也都不是吧。也许，什么论者也都是吧。”

　　　　僧人听完中村的翻译，也笑了。

　　　　他说：“那倒是我先有分别心了。”

　　　　（四）

　　　　后来，在谈论源信法师的论述时，僧人讲到一层名叫“众合”的地狱。

　　　　在这层地狱里面，有一座叫刀叶林的树林。这是某一类男人专门去的地方。

　　　　当人进入这个地狱之后，恶鬼就会把男人放在这片树林下。

　　　　男人偶然朝树上一看，就会在上面看见自己心里最爱的那个女人。

　　　　男人看到自己最爱的女人在树上岌岌可危地唿救，就会不顾一切地拼命向上爬。

　　　　这时，树叶就会全部变成利刃，它们锋利地切割着男人的皮肉。

　　　　但男人就是一心想救自己的女人，想把她安全地抱在自己的怀里。

　　　　好不容易血淋淋地爬刀树顶，而女人却从树顶掉落在地了。

　　　　她在地上悲悲切切地对男人说：“我是为了您才会掉进地狱受苦的。我想您想了很多年了。您快来拥抱我吧。”

　　　　男人一心喜爱女人，忘掉一切地又朝树下爬。

　　　　这时，树上所有的刀刃又全部转为朝上，把往下爬的男人的身体割裂。

　　　　当男人血淋淋地到达地面的时候，女人不知道什么时候又在树上看着他了。

　　　　于是，男人不能对她的唿救充耳不闻，又再次朝树上爬去。

　　　　就这样，过了无数个百千万亿年。深陷爱欲之苦，不能自拔。

　　　　当僧侣和中村谈论着这个地狱的时候，我突然脸色发白了。

　　　　中村看到我的脸色之后，就说：“这只是痛苦较少的一层地狱。后面还有很多层更痛苦的。”

　　　　我说：“分别也不大吧。无非都是永远处在遭到杀害的痛苦当中罢了。”

　　　　听了我的话，那个僧人问中村我在说什么。

　　　　中村翻译之后，他看着我。

　　　　我们静默良久。

　　　　然后，他说：“请喝茶吧。”

　　　　（五）

　　　　在《往生要集》里面，源信法师详细地讲解了如何照顾临终病人的规则。其中很多规则，现在还被习惯地沿用着。可是，真正相信，并怀着庄严的真挚之心去做的人，已经不多了。

　　　　源信法师说，当一个人快要死的时候，要把他放在一个陌生的地方，让他静静地躺着。如果是平常居住的地方，病人看到各种熟悉的衣服家具，就会产生留恋的心情。这种留恋会让不得不离开的旅程越发痛苦难当。

　　　　源信法师说，要让病人面向西方净土所在的方向躺着，要在病人前面放置一尊也面朝西方的阿弥陀佛像。佛像的右手要高举着，左手里拿着五色的布条，布条的另一端可放在病人的手里，让他攥着，这样能让病人产生要跟随佛去净土的念头。

　　　　如果病人这时有唾液、呕吐物或者大小便等流出，要及时为他清扫干净。要这样悉心地照顾着病人，最后还要这样劝导病人：“您长期作了净土的修行，那完全是为了往生极乐的这一刻啊。现在正是这样的时刻了，请您的心静静地向着西方吧。”

　　　　“请忘掉这个世间的一切，一心想着将要来迎接你的阿弥佗佛吧。”

　　　　“要相信他的光明无限，不论什么样的罪人都一定能会被他救往极乐净土。”

　　　　“您是做过长期修行的人哪，现在是能不能往生净土的关键时刻了。请您静静地思念极乐净土吧。”

　　　　在那天的讨论当中，僧人说，在《往生要集》当中，很多地方引经据典，而在这一大段里面，完全都是源信法师自己说的话。

　　　　他认为，这是源信法师在一个名叫“二十五三昧会”的念佛净土修行组织中实际讲过的话。

　　　　中村说：“好像看到一幅极其悲惨的情景啊。”

　　　　他说：“源信法师越是在谈美好的净土，这些话里面越是渗透着悲伤的回响。”

　　　　听到这里，我终于支持不住了。

　　　　我站了起来。

　　　　中村抬头看着我。他说：“你怎么了？”

　　　　我说：“对不起，这里哪里有洗手间吗？”

　　　　在我离开的时候，我听到僧人在和中村交谈。

　　　　（六）

　　　　回程的路上，我问中村，他们在我身后说了什么。

　　　　中村踌躇了一下，然后说：“他说你必定有很亲近的人往生了。而且当时很不安详。”

　　　　他说完，就在后视镜里面看着我。

　　　　过了一会儿，他说：“面巾纸就在后座上。”

　　　　我说：“谢谢。”

　　　　车子又开了一段路，中村说：“现在想去哪儿？”

　　　　我说：“去商业中心买东西吧。”（未完待续。。）

第七百八十四章　中村的礼物（上）

　　　　（一）

　　　　不知道是与个人性格有关，还是与日本注重礼尚往来的唐宋遗风有关，中村每次和我见面，都会送我一件小小的礼物。

　　　　他的礼物总是引起我很大的兴趣。因为它们都具有同样的特点：层层包裹。

　　　　在他送的礼物当中，令我印象最深刻的是一套12层的首饰盒。它们一个比一个小，层层套迭在一起，当你打开一个，会发现里面还有一个更小的，这样一直打开下去，到最后一个盖子被打开之后，你会发现里面除了一支小小的hello…kitty圆珠笔之外，什么也没有。

　　　　中村在这个套盒外面包裹了3层礼品包装纸，每一层都结着复杂的绸带和结扣。在包装纸的外面，是包装袋。塑料袋的外面是纸袋，纸袋的外面是提袋，提袋的外面又是纸袋。

　　　　中村就这样微笑着，把这个过度包装的复杂系统送给了我。

　　　　他后来对我说，那就是他观感中的我。

　　　　但我一直都很明白他想要表达的。

　　　　他其实并不是想要送给我什么礼物，他其实是想要对我说一些话。

　　　　他的话是这样的：“自从我第一次对你鞠躬，请你把课堂笔记借给我补抄一遍的时候开始，自从我第一次被他们怂恿，去约你跳舞的时候开始，自从我在自杀网站邂逅你的时候开始，你在我眼里，就是这样层层叠叠的。”

　　　　“每当我认为自己已经认识你的时候，你就又展现出新的一层。”

　　　　他是想要问一个问题：“你一共究竟有多少层？”

　　　　而我一直都在接受他的礼物，我一直都在接受礼物之后，在他面前打开一层一层的包装。

　　　　我总是一边和他说着话，一边动手拆开一层一层的包装，打开一层一层的匣盒。

　　　　我总是在拿到最核心的那个礼物的时候，对中村笑着说：“费心了。”

　　　　这也就是我的回答：表面千变万化，勿为其所惑，你要送的是那个核心，而我要拿的也是那个核心。余者不论多么精美，皆是要抛弃的。不要让眼光停留在那上面。

　　　　如果你看着包装，如果你数着包装的层次，那么，你就看不到我。

　　　　真实，虽然无处不在，但却只对专注于它的人显现。

　　　　（二）

　　　　夜晚的时候，我常常独自摆弄中村的这个套盒。常常感觉其中语意深长，寓意无穷。

　　　　我们对于世界的感知不就正和这个套盒一样吗？

　　　　我们看不见我们的眼睛结构所不能看见的东西，我们听不见我们的耳朵结构所不能听见的东西，我们不能理解我们的大脑结构所不能承受的东西，我们不能感知我们的皮肤所不能有触觉的东西。

　　　　我们就这样被关在一个感官系统的盒子里。

　　　　但这并不是我们唯一的盒子。

　　　　我们的这个盒子里面，还有其他的盒子。

　　　　就比如看一部上百万字的长篇小说，其实没有人在看着整部书的。每一个人都只在看自己感兴趣的那一部分书。虽然是同一部小说，但所有人各自看到的那部小说，却各各不同。

　　　　我们只看到了我们感兴趣的部分，并且只将它留在不可靠的记忆当中。我们的每次阅读都是挂一漏万的。

　　　　何止阅读，我们的每次体验全都是这样的。

　　　　我们就连我们有限的感官系统，也都从来没有用全过。

　　　　要理解这一点很简单。

　　　　举例来说，我们每晚花了3小时在电视机前度