我说参同契-第65部分
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回支纯阳之体后如何
“然后抽坎中之阳，填离中之阴”，离是火，也是心念， 离中虚（二、取坎（^）中一点真阳之，填离中一点真 阴，这就成了纯阳之体的乾卦（去返本还源，纯阳，光 明、清净、圆满。所以到这个时候是真发生，然后是火候工 夫了，到那一步自己晓得。火候太过没有用，气会冲出来； 如果不够，你就“抽坎中之阳，填离中之阴”。
这个时候怎么办？ “北海中太阳真火，熏蒸上腾，须臾 之间，离宫真水应之。”老实告诉你就是丹田以下海底的太 阳真火，这个拙火发动了。那天讲过，拙火也就是灵热发 动。同时上面的真水下来甘露灌顶，很自然的，不要去想 它，有一念一动都不是实在的，所以不要动念，这个生命的 功能自然来了。
“先时化为白液”，你睁着眼睛自己都晓得这一步，放光 啦，道书形容为白液，变成水浆那个颜色；“后乃凝而至 坚”，所以水火既济了。密宗修法也告诉你，这一结合变成 一个东西，叫丹头一点。可是你不要把它当成一个实际的， 但是也不是不实际！你会说，这么说叫我怎么懂？本来你就 不懂，你不是神仙，到了神仙境界你就懂啦！ “两者交会于 黄房”，上下交会在中宫，有交会感，得大乐。“运旋不停， 有黄舆之象”，这个里头旋转得厉害，你会知道，你打坐在 那里天翻地覆，你会吓死。所以修道要不怕死才行，这个境 界，胆子小的就下座了来问老师，那就完了，永远修不成。 平常道理巳经懂了，这个时候靠自己指挥。
“所谓婴儿姹女齐齐出，却被黄婆引入室也。”这是形容 入室很隐蔽，拿现在讲太黄，道家常讲到黄｜色地方，他说这 个时候等于娶老婆的要派车来接那位小姐了。过去是拿轿子 来接。接到这位小姐上轿，男女两个人洞房了，有这样一个 结合的象征。那完全是洞房花烛夜，金榜题名时，就是人生 得意之状，有这个味道。这个时候是婴儿姹女两个见面了， 神与气结合，被黄婆引入室，是真意把它结合拢来。这个时 候另一种生命在结合后要开始了，你看这个生命多奇妙啊！
“然此两物未交之前”，在两个没有结合没有交媾之前， “当以真意合之”，真意若有若无，以己知之性来引导，稍稍 留一点意。说小心留意是修道做工夫的话，做工夫的火候， 一个人哪能把意留住！ 一天到晚胡思乱想，意能留住就差不 多了。“两物既交之后”，两夫妻交合以后，“又当以真意守 之”，这个就叫定了。“一点阳炁，敛人厚土中，生机转为杀 机”，他说到这个时候，要真意守住这点真阳之气，“敛人厚 土之中”，凝结了，收敛了，这个时候就算想起妄想，一个 念头也起不来了。“生机”是本来生生不巳，我们这个思想 本来是乱跑，这时要起一个念头起不来，不过“生机”久了 也要杀死。
所以道家说，若要人不死先要死个人，并不是叫你真 死，是把念头打死。学佛的人打七，“打得念头死”，念头打 死了，“方得法身生”，那个不生不死的法身才起来。这个生 命，这个时候“生机转为杀机”，所有念头都死了，“譬若穷 冬之际？万物剥落而归根”，就像冬天到来，外界是一片萧 瑟的气象，所有的一切生命内敛，“故曰，岁月将欲讫，毁 性伤寿年”。这一段朱真人讲得很明白啦，是很重要的修道 还丹的工夫。青年同学们听是听了，听了没有用，连我都不 懂，我只是讲书的。你们听了不要出去吹，然后又传人家的 道，害死人不偿命，将来下地狱去。所以这个不可以骗人， 修道不可以未得言得，未证言证，那是大犯禁戒的，在道家 叫罪犯天条，不得了的。
气脉真通时的现象 入定后的变化 乾坤文大还丹 不死之药 采丹药的方法 小心注意的事
气脉真通时的现象
我们继续看批注，这是很重要的。上次讲到如何是真正 的“坎离交会”，道家所谓结丹的现象。不管学佛学道、显 教密宗，我们要研究人的生命，超越现实，进而永恒掌握自 己的生命，除了这个路线以外，没有第二条路。也许我的观 念不一定对，希望大家注意，尽管表达方式不同，如佛教得 定，密宗的各种成就，如果分类来说，都有它的道理。但是 代表形而上的“性”和形而下的“命”，两个真正地结合为 一，返本还源，这个路线是必然而呆板的。这也就是身心结 合，精祌和生理混合为一的修炼。这等于说真理只有一个， 没有差别。道家用中国文化的术语，叫它做“坎离交会结金 丹”。
由于道家与密宗的影响，现在很流行讲气脉，气脉怎么 样才是真正的通呢？就是前面说的三家会合。许多人是在身 上搞感觉状态，认为气走到那里，像虫爬一样，有股东西在 动，或者发烧等等是气脉通了，但都不是，那只能叫“凡气 通”。这个名称是我创造的，意思就是感觉状态，比普通感 觉加强了一些，但不是真正的气脉通。现在这一段很重要， 是讲气脉真正通了，就是这个时候，乃至密宗讲所谓中脉， 也在这个时候通了。他把这个境界、工夫程序，都在这里告
我说《参同契》（中） 诉了我们。
“初时神入炁中，寂然不动，似乎槁木死灰”，真正得定 的那种情形，神进入炁里，像装香肠一样，把肉装进来了。 这是比喻，不是很妥当，只表示两个东西混合了。这个神代 表我们佛学所讲的心，就是说思想、精神进到里了。是什么 呢？不是呼吸的气，不要认为是天台宗的六妙门。拿儒家的 观念来讲，打坐数息、随息是治心，就是佛家的调心。因为 我们的思想很乱，拿个东西给你把握住，这个不算“神人炁 中”。当“神人炁中”时，外面呼吸完全停止了，气脉完全 通了。这时的现象是身体感觉没有了，身体的障碍没有了。 我们现在都觉得有个我坐在那里，有这个肉体，如果没有感 觉这个肉体，呼吸完全宁静，一切的思想寂灭停止了，就连 那个灵明知觉之性也清净了，因为气的凝住，神与气两个结 合了，也就是“神人炁中”。
“寂然不动”，这个时候清净寂然，佛家的说法是“空”， 所有念头一切清净了，内外完全如如不动，这就叫做人定 了。依佛家来讲这是正定的一种，这个时候人的外形好像槁 木死灰。所以修行用功不到这个程度，都不要谈，那都是大 家哄着玩！你恭维我，我恭维你，彼此交相骗，以为修道之 人就是这么两句话，骗过去算了。
那么，这个定要用多少时间才会到达呢？不知道！如果 你的运气好，应该说是你的善行功德够，就不会遭遇挫折， 一路就上来了。假定你的工夫到这个程度，但是善行功德不 够的话，还是要出毛病，各种所谓魔障、障碍会磨难你，所 以修道人到这个时候屡成屡败。经常到达这个境界还不算
难，可是呢，破坏掉了又要再来，再来就是要筑基，重新来 过。再来比较快，但是你善行功德没有的话，再度遭遇魔障 而失败，却没有机会再来了。这个要特别注意，这个地方是 讲工夫的实际境界。
入定后的变化
可是要特别提醒诸位，真正得定如槁木死灰，这个时候 要注意了！外形看这个人瘦得不得了，枯槁了！你们可以参 考《庄子》、《列子》，其中讲到列子碰到一个人，本事很大 能知过去未来，是得了道的。列子就带他回来见老师壶子， 那人一看壶子就走了，告诉列子说，你那个师父不行了，没 有几天就要死了。列子就告诉壶子，壶子一笑说，我给他看 的是一个境界，你明天再带他来。第二次一看，那人说，现 在你老师看到我有生气了，有救了。第三次再带他来看，那 个人回头就跑，下不了结论，跑掉了。所以，你看我们一般 读《庄子》、《列子》，都认为那些是假托比喻的话，其实讲 的都是真话，是实际的境界。不过没有人有那些工夫，一般 读书人哪里懂得！所以都认为是比喻。到这个境界一一 “似 乎槁木死灰”，这几个字要注意，外行人看到好像那人就要 死了。
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下面你注意啊！ “久之生机复转，一点真炁，希微隐约， 激然上升”，这个定不知要定多长时间，定久了以后，这就 真叫气脉通啦！这是再进一层的一阳来复，再进一层的活子 时来了，这是真正的活子时。以道家的术语来讲，这一阳来 复，一个新的生命重新开始，所谓“生机复转”。本来人定
是槁木死灰，现在一点真气，他形容“希微隐约”，这四个 字并不是有现象，也并不是看得见摸得着的，也不是感觉得 ^ 到的，是若有若无之间。这就没有办法了，要靠你的智慧， 到那个时候自然会知道。
“潫然上升”，从哪里上升？以现在流行的术语，有印度 的瑜珈、密宗等等的翻译，是所谓从海底。在道家古书说， ‘一点真阳从虚无中来。虚无是莫名其妙的空洞之间，空到极 点，静到极点，从下面发上来。但是一说下面两个字，你可 能会抓到一个肚脐，或抓到一个海底了，那都不对的！不要 抓个部位。海底、丹田当然有影响，但不是从这里来，是要 静极而来的。老子讲的“致虚极，守静笃……夫物芸芸，各 归其根”，就是说要空到极点，静到极点，才会归根复命， 恢复自己原有的生命。老子讲得很简单，儿句话一个原则， 没有讲详细的工夫。
这里所说的，等于批注了老子那一段的工夫。这个时 候，“一点真炁，希微隐约，潫然上升”，要注意啊！古文不 是随便引用，朱云阳用这个“潫”字，不像现代人写文章， 随意用字，写古文一个字下得非常慎重。“潘然上升”有水 蒸气的意味，蒙蒙的这样上来，就是密宗所谓得了拙火，慢 慢一路自然冲上来。
“有如野马尘埃之状”，年轻同学注意啊！很抱歉，我发 现许多年轻同学，不论你们有什么学位，乃至博士可以教书 了，中国字都认得了，可是不通。“野马”不是指一匹马， “野马”是什么呢？这是《庄子》第一篇《逍遥游》所提出 的名词，“野马也，尘埃也”。所谓“野马”就是佛经上讲的
“阳焰”，就是太阳的光影。这个时候阳气上升，万一有人工 夫到了这个程度，看到光影上升，不要认为这个就是阳气！ 这是阳气的投影，它的本身还不是这个。就像是你眼睛不舒 服了，揉一下马上所看到的现象，那个不算数的。所以说 “如野马尘埃之状”。
“故曰，形体为灰土，状若明窗尘”，所以他说外表这个 时候定了，像槁木死灰，没有什么光华，“此为坎离始媾， 大药将产之法象”。要注意这个！这个叫做“坎离交媾”，也 是形容这个童男童女，阴阳交媾，这是大药将产时的现象。 这个大药就是金丹，自己本身生命中有的，经过自己的锻 炼，恢复了，得了这个药就长生不死。
乾坤文大还丹
现在回到《参同契》的原文，“捣冶并合之，持入赤色 门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎声正勤。 始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋 十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魂魄。色转更为 紫，赫然称还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。”这段原文我 们假使拿白话做批注发挥，又是一套了。我觉得古人讲得很 好，不需要画蛇添足。像宋代的朱夫子朱熹，研究这个就想 批注，一辈子痛苦，因为没有搞通，只好化名来写批注。这 是要真正做工夫才能达到的，不是空洞理论。这一节原文我 们念过了，下面是朱云阳真人的解释，每一句都有发挥。
“此节言乾坤交媾，还丹之法象也。”注意啊，上一节是 “坎离交媾”，是大药将发生的一个现象。坎离两卦，代表了 日月，坎卦为月，离卦为日。离卦从哪里来呢？从乾卦来， 乾为天；坎卦从坤卦来，坤为地。天地不是有形的天地，是 抽象的天地。乾卦是纯阳，乾卦的中爻变成阴爻就是离卦， 阳中之阴，所以离卦代表太阳。这太阳中间，拿《易经》的 现象上来讲，它有黑点，为阳中之阴。坤卦是纯阴的代表， 中爻一变就变成了坎卦。坎为月亮，月亮本身不能发光，要 吸收了太阳的光明才发光。我们今天人类社会在地球上，所 看到的天地宇宙的光明，是靠日月运行而来的。太阳月亮本 身哪里来呢？是宇宙自然有个法则来的，这就叫做天地，卦 的现象叫做乾坤。现在他拿这一个法则说明人体就是个小宇 宙、小天地。所以，开始结丹的现象叫“坎离相交”，进一 步超越这个坎离的境界，就是“大还丹”，也叫“乾坤交 媾”，这比“坎离交媾”更进一步了。
“坎离既交会于黄房，抟炼两�
